到達 某 一 種 如 的 境界 ， 可以 說 從 假相 裡面 就 可以 顯現出 真 ， 真 就 是 講 真實 ， 也 就 是 真如 之 道 ， 可是 要 把握 真如 之 道 並 不 是 說 真如 之 性 ， 可以 說 要 到達 真如 之 性 ， 把 真如 之 性 顯現出來 的話 ， 有 其 真如 之 道 ， 有 道路 可 循 ， 那 是 什麼 道路 呢 ？ 就是 我 剛剛 說 的 ， 真是 從 假相 裡面 顯現出來 的 ， 顯現 到 什麼 程度 ？ 你 的 如 就 到 什麼 樣 的 境界 ？ 這 一 種 就 叫做 真如 之 道 。 還 要 把握 一下 ， 很多 人 把 真如 認為 就 是 無為 ， 這 在 名相 上 猛 一 看 好像 是 相似 ， 好像 無為 就 是 真如 ； 其實 無為 ， 無為 到 什麼 境界 ？ 到 什麼 程度 ？ 所以 這 裡面 說 無為 就 是 真如 ， 其實 是 談 那 個 如 ， 無為 是 一 種 形成 了 的 現象 ， 這 種 現象 有 了 ﹁ 如 ﹂ 的 樣子 ， 可是 沒有 到達 真如 之 性 ﹁ 如 ﹂ 的 境界 。 再來 看看 無為 的 問題 ， ﹁ 無為 ﹂ 是 從 有為 的 突破 而 來 ； 有為 就 是 世間 的 假相 或是 所謂 的 世間 相對法 ， 從 中間 怎樣 去 認識 、 瞭解 ， 從 假相 中 怎麼樣 顯現出 它 的 真 來 ， 能 顯現 就 是 從 有為 突破 之後 顯現出來 的 無為 ， 可是 這 種 無為 並 不 等於 真如 ， 但 有 ﹁ 如 ﹂ 的 樣子 ， 為什麼 ？ 關係到 不管 是 業 也好 、 道 也好 ， 不 是 單一 的 業 或者 單一 的 道 ， 或 一 個 單一 的 業 清淨 了 就 是 成就 了 ， 或 一 個 單一 的 道 修養 了 就 已經 圓滿 了 ， 不 是 用 這 種 方式 去 看 。 因為 ﹁ 業 ﹂ 無始 以來 我們 造作 的 業 實在 太多 ， 無始 以來 到 現在 ， 所 修行 的 道 有 多少 呢 ？ 同樣 也 沒有 辦法 計算 。 所以 說 這 多 與 少 是 一 個 未知數 ， 歸咎於 在 無明 的 概念 裡面 ， 多 ， 多 到 什麼 程度 不 知道 ？ 少 ， 少 到 什麼 程度 不 知道 ？ 所以 它 是 歸於 無明 的 狀態 之下 ， 在 佛法 中 為什麼 說 無明 要 加以 去 修養 怎麼 能夠 明 了 ？ 其實 有為 突破 至 無為 或 假相 中間 顯 真 而 到達 如 的 境界 。 這 一連串 的 東西 都 是 學佛 者 怎樣 去 著手 ， 然後 怎樣 在 這 道路 上 漸 修 與 頓悟 慢慢 去 修養 ， 最後 得到 一 個 圓滿 的 結果 ， 才 是 談 真如 之 性 的 主題 ， 可是 有 個 問題 ， 如果說 真如 能 顯現 了 ， 又 怎麼樣 呢 ？ 舉 個 例子 大家 思考 一下 ， 譬如 人 有 飽 、 有 餓 ， 飽 跟 餓 關係到 吃 ， 飽 是 一 種 假相 ， 餓 也 是 一 種 假相 ， 什麼 是 真實 的 呢 ？ 是 不 是 吃飯 ？ 其實 吃飯 還 是 一 種 假相 ， 為什麼 說 飽 、 餓 是 假相 很 容易 去 理解 ？ 為什麼 說 吃飯 也 是 假相 呢 ？ 這 就 是 對 真如 的 認識 ： 從 這 例子 比較 容易 去 把握 的 一 種 認知 。 ﹁ 飽 ﹂ 是 表示 已經 吃 了 飯 顯現 的 一 種 飽相 ， 飽 慢慢 慢慢 會 消化 又 會 餓 ， 這 種 餓 就 表示 ： 吃 的 飯 經過 消化 之後 ， 經過 很多 的 時間 空間 而 顯現 的 另外 一 種 現象 ， 這 種 現象 叫 餓相 。 餓 是 因為 沒有 吃飯 ， 飽 是 因為 吃 了 ， 如果 吃飯 是 真實 的話 ， 它 不會 消化掉 ， 消化 的 本身 就 是 一 種 作用 一 種 變化 ， 因 變化 才 會 產生 作用 ， 因為 飯 在 整 個 的 消化 系統 裡面 ， 慢慢 起 變化 ， 起 變化 以後 會 產生 一些 作用 ， 是 什麼 作用 ， 就 是 飽 跟 餓 的 一 種 現象 ， 沒有 吃 就 會 是 一 種 餓 的 樣子 ； 吃完 真如 之 性 了 ， 就 是 一 種 飽 的 樣子 。 其實 ， 飽 跟 餓 肯定 是 一 種 假相 ， 當然 吃 還 是 一 種 假相 ， 為什麼 ？ 並 不 表示 吃 了 以後 就 不要 再 吃 了 ， 為什麼 ？ 吃 了 就 飽 了 ， 飽 了 表示 不會 再 餓 了 ； 如果 吃飽 了 還 會 再 餓 、 還 要 再 吃 ， 就 表示 吃 不 是 一 個 肯定 不 變化 的 ， 還是 會 起 變化 ， 因為 所 吃 的 會 消化掉 ， 消化掉 了 就 成為 餓 ； 吃 了 就 又 飽 ， 所以 這 三 者 都 是 假相 。 可是 有 個 問題 ， 這 吃 、 飽 、 餓 如果 要 談 它 的 真實 ， 怎麼 去 從 假相 中 去 顯現 真實 呢 ？ 也 就 是 它 的 真 在 哪裡 ？ 進一步 來 看 ， 吃 了 飯 ， 不只 是 吃 了 飯 而已 ， 是 吃 了 營養 ， 這些 營養 剛好 是 身體 所 需要 的 ， 如果 營養 恰到好處 ， 都 有 吃下去 ； 這 個 飽 於 原有 假相 的 飽 呢 ？ 所以 從 這 個 中間 就 會 發現 煩惱 ， 是 因為 什麼 而 煩惱 ， 那 ﹁ 因為 什麼 ﹂ 會 產生 煩惱 ， 就 不 是 對 與 錯 的 問題 ， 也就是說 因為 什麼 而 煩惱 ， 可不可以 做到 不 煩惱 ？ 才 是 佛法 裡面 的 重點 。 不 是 否定 煩惱 而是 因為 什麼 你 會 生 煩惱 ， 能不能 做到 不 生 煩惱 ， 這 是 一 個 很 難 的 事 。 所以 就 會 發現 因為 什麼 而 生 煩惱 ？ 依於 個人 的 根基 、 修養 所 生起 的 煩惱 ， 可能 有 大 有 小 、 有 輕 有 重 ； 可以 發現 煩惱 的 本身 ， 是 因為 相同 的 一 個 發起 而 產生 的 煩惱 ， 每 一 個 人 都 不同 的話 ？ 可以 從 中間 去 認識 一些 什麼 ？ 去 瞭解 一些 什麼 而 能 發覺 一些 什麼 ？ 這 種 發覺 就 是 從 煩惱 中間 顯現出來 的 ， 就 是 面對 煩惱 而 深入 去 認識 、 瞭解 ， 這時 能 發覺 的 叫做 菩提 。 也 就 是 相當於 講 煩惱 是 實相 ， 菩提 是 無相 ， 很 容易 把握 ﹁ 無相 ﹂ 不 是 沒有 相 而是 這 個 中間 ， 從 ﹁ 有 ﹂ 突破 之後 ， 原來 為什麼 而 煩惱 ， 煩惱 可以 不 發生 或者 是 發生 以後 可以 去 漸 修 與 頓悟 化解 ， 都 是 一些 現象 ， 可是 這 種 現象 不能 說 它 不 是 有相 ； 可是 當 煩惱 生起 會 造成 傷害 ， 肯定 只 有 煩惱相 沒有 無相 ； 如果 煩惱 生起 不會 造成 傷害 ， 不會 造成 任何 的 障礙 、 困擾 ， 這時 即使 是 煩惱 ， 對 你 而言 沒有 分別心 ， 不 起 計較 、 執著 ， 所以 煩惱 對 你 而言 等於 是 無相 ！ 另外 一 種 說法 呢 ？ 除了 這 個 之外 ， 還 有 不一定 的 現象 ， 為什麼 ？ 如 在 某 一 個 時候 因為 什麼 而 會 煩惱 ， 可能 在 某 一 種 情緒 之下 同樣 是 因為 什麼 ， 可能 不會 生起 煩惱 ， 即使 說 有 煩惱 的 生起 的 時間 很 快 、 很 短 就 化解掉 了 ， 這 一 種 現象 稱為 不一定 相 。 所以 講 無相 是 從 有 的 突破 而 顯現 的 ， 可是 這 種 顯現 也 具備 了 不一定 的 ， 這 是 以 實相 無 相 的 名詞 來 看 。 來 看 ﹁ 微妙 法門 ﹂ ， 如果 實相 無 相 就 是 一 個 微妙 法門 的話 ， 所謂 法門 的 ﹁ 門 ﹂ 可以 說 很 微妙 的 原因 ， 就是 在乎 當 一 個 煩惱 生起 了 之後 ， 要 能 化解 煩惱 還要 能 突破 煩惱 ， 而且 不會 因為 煩惱 而 受到 任何 的 傷害 、 障礙 ， 哪怕 是 一點點 的 困擾 都 不 存在 ， 所以 要 走出 這麼 發現 問題 — — 拈花 微笑 一 道 門 ， 的確 很 微妙 ， 不 容易 。 講 微妙 法門 是 依於 煩惱 的 本身 ； 講 實相 無 相 而言 ， 於 法 來 說 微妙 ， 不 是 以 相 來 說 微妙 。 因為 ﹁ 相 ﹂ 是 人人 能 體會 ， 人人 能夠 把握 的 ， 可是 要 能 突破 而 不 受 影響 反而 能 得到 利益 ， 就 涉及到 理 與 事 的 關係 ， 也 就 是 為什麼 而 煩惱 的 這 一 種 因果 關係 ， 以及 因緣 法則 的 問題 ， 所以 稱 之為 微妙 法門 。 這 種 微妙 法門 後 ， 繼續 說 它 是 一 個 不 立 文字 ， 教 外 別傳 ， 在 禪門 中 談到 不 立 文字 ， 就 以為 禪 是 不 在 文字 上 建立起 它 的 法 ； 如果 用 這 種 方式 去 看 似乎 是 沒有 錯 ， 但 深入 的 去