起義 」 中 戰死 的 劉善邦 ， 1860年 「 芙蓉 戰爭 」 中 戰死 的 盛明利 ， 都 沒有 以 「 大伯公 」 的 稱號 而 受 祭祀 ， 而是 另外 給予 其他 的 神格 。 一般 說法 是 以 「 大伯 」 、 「 伯公 」 、 「 義伯 」 為 秘密 社會 的 頭領 稱呼 ， 而 這些 死 後 被 祭祀 者 乃是 秘密 社會 組織 之 領導 者 。 然而 ， 若是 死 後 成 神 被 祭祀 者 ， 乃 因 生前 為 祕密 社會 的 頭領 ， 那麼 死 後 的 神格 就 是 一 個 在 地 新生 的 神格 ， 為什麼 又 和 「 福德正神 」 有 關聯 ？ 在 檳榔嶼 ， 不論 是 海珠嶼 大伯公廟 或者 本頭公巷 的 福德祠 ， 大伯公 都 和 福德正神 離不開 關係 ， 從 報導人 口述 ， 也 承認 大伯公 和 福德正神 有關係 ， 大伯公 就 是 福德正神 。 祭拜 盛明利 的 廟宇 不會 叫做 「 福德祠 」 ， 「 仙四師爺宮 」 門口 也 不會 懸掛 「 福德正神 」 。 另外 一 種 可能 ， 就 是 華人 有 死 後 成 神 的 文化 邏輯 。 有德 有功 者 ， 按照 其 生 前 事蹟 ， 或者 生前 的 地位 ， 死 後 給予 不同 的 神格 祭拜 。 死 後 成 最 低 神格 的 神 ， 封為 伯公 ， 是 一 種 常見 的 型態 。 由於 伯公 是 既有 的 神格 ， 最 容易 被 接受 。 由於 來到 移墾 的 異地 ， 掌管 一 方 一 土 自然 作物 生長 的 低階 「 土地神 」 ， 已經 讓給 了 馬來 土地神 「 拿督公 」 ， 譬如 陳劍虹 （ 1986 ： 168 ） 也 有 類似 的 看法 ， 指出 ： 「 遷民 們 這 種 精神 上 的 需要 ， 使 他們 很 自然 地 對 僑居地 原始 宗教 諸 型態 作 文化 上 的 認同 與 涵化 ， 其 結果 似乎 就 是 以 番邦 土地公 形式 出現 的 拿督公 。 」 而 掌理 華人 社群 禍福 的 ， 則 交由 中國 原鄉 帶來 的 福德正神 ， 福德正神 提升到 了 「 族群 保護神 」 或 「 社區 保護神 」 的 地位 。 吳詩興 （ 2009 ：132 ） 也 有 類似 的 看法 ， 認為 大伯公 主要 為 土地神 ， 但 有 些 地方 轉變為 人格神 ， 也 就是 從 人格神 昇華為 鎮守 區域 的 地方 主祀神 。 所以 ， 在 馬來西亞 的 福德正神 （ 大伯公 ） 不再 是 以 一 方 土地 為 劃分 ， 而是 以 一 個 社區 、 一 個 城鎮 為 範圍 ， 設立 一 個 大伯公廟 （ 福德祠 ） ， 而 拿督公 則 是 大街小巷 都 有 。 這 是 一 種 因為 人群 的 移動 而 造成 神格 轉換 的 現象 。 七 、 比較 與 討論 　　 過去 很少 學者 將 臺灣 義民爺 拿來 和 東南亞 大伯公 做 比較 。 這 兩 個 信仰 在 最近 二十 年 已經 有 很多 詳細 而 很 好 的 研究 ， 提供 進行 比較 的 可能 。 本 文 將 這 兩 個 信仰 加以 比較 的 基礎 在於 ， 從 17世紀 開始 ， 臺灣 和 東南亞 都 進入 華人 移墾 社會 。 雖然 臺灣 有 清 帝國 政府 管轄 ， 東南亞 直到 獨立 建國 以前 ， 有 不同 階段 的 殖民 政府 統治 ， 但 基本 上 政府 統治 力量 脆弱 且 不 穩定 ， 很多 事項 必須 民間 自發 力量 ， 包括 武裝 自衛 力量 在 內 。 在 同樣 是 移墾 社會 的 情況 下 ， 臺灣 和 東南亞 都 各自 從 中國 大陸 帶來 原鄉 原有 的 宗教 信仰 ， 但 也 可能 在 移居地 產生 新 的 信仰 ， 或者 將 原有 的 信仰 加以 轉換 。 義民爺 是 臺灣 在地 新生 的 信仰 ， 海珠嶼 的 大伯公 則 可能 是 馬來西亞 新生 的 信仰 ， 也 可能 是 經過 轉換 之後 具有 新 神格 內涵 的 信仰 。 義民爺 的 信仰 性質 看似 單純 ， 其實 包含 不同 的 內涵 與 神格 爭議 ， 大伯公 同樣 有 著 多樣 的 內涵 和 神格 的 爭議 。 但 經過 釐清 並 比較 之後 ， 提出 以下 幾 點 初步 結論 。 對於 印尼 原鄉 生活 ， 研究 對象 皆 提到 與 當地 原住民 （ pribumi ） 的 關係 ， 淑瑩 在 言談 中 強烈 表達 不 喜歡 與 「 番人 」 相處 ， 對 伊斯蘭 亦 無 好感 ， 如此 的 厭惡感 是 相對於 臺灣 的 華人 環境 所 提出 的 。 因為 對於 淑瑩 來 說 ， 由於 在 臺灣 所 見 的 人們 都 是 與 她 自己 相同 的 華人 ， 同時 她 並 不 喜歡 在 印尼 ， 甚至 回到 印尼 雅加達 下 飛機 時 到處 都 看到 「 黑黑 的 人 」 （ 意指 原住民 黝黑 的 膚色 ） ， 讓 她 感到 不 安全 以及 不 舒服 。 淑瑩 是 透過 已 在 臺灣 定居 的 親戚 介紹 與 先生 認識 結婚 ， 但 另外 一 個 重要 的 原因 在於 她 的 父親 在 印尼 長期 排 華 的 情形 下 ， 希望 孩子 能夠 到 華人 的 地方 生活 ， 這樣 的 情形 與 張雅婷 （2005） 的 研究 中 所 提到 的 華人 想法 相似 ， 亦即 「 留下 一 個 根 」 （ 張雅婷 2005 ：50 ） 。 或是 如 玉月 所 說 的 ， 「 知道 臺灣 沒有 排 華 ， 因為 都 是 華人 。 」 甚至 淑瑩 念到 高中 一年級 即 輟學 ， 到 坤甸 與 雅加達 工作 的 原因 之 一 係 因 「 不 想 讀 番人書 」 ， 由 此 觀察到 其 從 華人 的 身分 認同 角度 出發 ， 表達 在 印尼 華人 處境 以及 與 原住民 的 關係 。 即便 是 住在 華人 佔 60% 以上 的 山口洋 的 研究 對象 們 ， 當地 雖然 較 無 「 排 華 」 的 事情 發生 ， 但 少有 與 原住民 互動 ， 除了 在 學校 之外 。 筆者 在 山口洋 的 田野 觀察 發現 ， 華人 少 與 原住民 來往 ， 購物 或 飲食 多 到 華人 店家 ， 在 聘僱 店員 或 家 中 幫傭 亦 多 請 達雅人 （ Dayak ） ， 因為 華人 認為 達雅人 與 自己 較為 相近 ， 亦 多 有 與 達雅人 通婚 的 華人 。 研究 對象 所 描述 的 印尼 華人 經驗 與 其他 新 移民 ， 或是 印尼 客僑 （ 如 利亮時 、 賴郁如 2012 ） 或是 印尼 華人 研究 （ 如 雲昌耀 2012 ） 相關 研究 雷同 ， 由此可見 ， 印尼 華人 之 遭受 排擠 打壓 的 經驗 可謂 印尼 華人 共同 的 歷史 經驗 與 集體 記憶 之 展現 。 值得 注意 的 是 ， 雖然 排華 是 印尼 客家 與 其他 華人 的 記憶 與 經驗 ， 但 對於 她們 的 臺灣 丈夫 來 說 亦 是 負面 的 經驗 ， 尤其 是 玉月 與 文英 的 丈夫 到 印尼 相親 的 時間 剛好 是 1998年 排 華 事件 ， 這 也 讓 他們 了解到 當地 華人 的 處境 。 由 上 觀 之 ， 的確 都 是 出自 於 「 文化 」 的 考量 ， 但 值得 注意 的 是 ， 雙方 所 指涉 的 文化 分別 是 客家 與 華人 。 當然 ， 對於 來自 印尼 的 客家 女性 來 說 ， 她們 也 是 說 客家話 的 客家人 ， 但是 華人 是 她們 在 印尼 的 主要 認同 。 如同 美芬 認為 是 「 這邊 的 〔 指 臺灣人 〕 人 自己 強調 〔 指 客家人 〕 」 ， 筆者 提問 ， 「 你 沒有 感覺 自己 是 客家人 嗎 ？ 」 美芬 以 肯定 的 語氣 回答 「 當然 啊 ， 我們 是 客家人 啊 」 ， 但是 她 認為 臺灣人 比 印尼人 更加 強調 客家人 的 身分 （ 2016年 2月 28日 ， 苗栗縣 苗栗市 ） 。 美芬 的 觀察 凸顯 了 臺灣 客家 特色 ， 因為 臺灣 已 有 作為 一 個 獨立 族群 之 客家 意識 ， 再 加上 客家 族群 社會 文化 運動 ， 更 重要 的 是 具有 國家 制定 的 客家 族群 政策 ， 三 者 相互 影響 之下 ， 臺灣 客家 因而 凸顯 （ 蔡芬芳 2016 ：52 ） ； 相形之下 ， 印尼 客家人 對於 客家 的 概念 係 由 血緣 與 語言 構成 ， 未 形成 族群 意識 （ 蕭新煌 、 林開忠 、 張維安 2007：569 ； 蕭新煌 2013 、 2016 ） 。 由 此 觀 之 ， 臺灣 客家 男性 與 印尼 客家 女性 在 通婚 時 對於 「 文化 」 的 考量 ， 或許 皆 有 將 客家 納入 考量 ， 但 印尼 客家 女性 最 主要 是 從 華人 作為 考慮 的 出發點 。 四 、 「 差不多 ！ …… 又 不 一樣 ！ 」 在 訪問 過程 中 ， 詢問 研究 對象 如何 看待 臺灣 的 客家 文化 與 印尼 的 客家 文化 時 ， 往往 立刻 獲得 的 回答 皆 是 「 差不多 耶 」 ！ 但是 隨著 話題 繼續 深入 之後 ， 逐漸 地 發現 「 不 一樣 」 ！ 以 最 常 提到 的 客家話 為 例 ， 雖然 可能 如 前述 梅玉 所 言 ， 會 認為 是 可以 互通 的 客家話 ， 來自 印尼 的 客家 女性 在 臺灣 夫家 家 中 或是 跟 其他 鄰里 、 朋友 互動 時 的確 都 說 客家話 ， 客家話 對於 身在 臺灣 的 她們 來 說 ， 可以 減少 陌生感 ， 例如 玉玲 在 家 帶 孩子 時 ， 看 電視 時 轉到 客家 電視臺 ， 不過 「 佢 講 很 快 ， 郞 聽 毋 識 」 （ 2016年 1月 23日 ， 桃園市 楊梅區 ） 。 此外 ， 客家話 是 印尼 客家 女性 的 母語 ， 然而 在 印尼 所 使用 的 客家話 已經 參雜 印尼 當地 用語 。