流 於 嶺南 ， 作 新州 百姓 ， 此 身 不幸 ， 父 又 早 亡 ， 老母 孤遺 ， 移來 南海 ， 艱辛 貧乏 ， 於 市 賣 柴 ； 時 有 一 客 買 柴 ， 使 令 送 至 客店 ， 客 收 去 。 惠能 得 錢 ， 卻 出門 外 ， 見 一 客 誦經 ； 惠能 一 聞 經語 ， 心 即 開悟 ， 遂 問 客 誦 何 經 ？ 客 曰 ： ︽ 金剛經 ︾ …︵ 略 ︶ 。 便 至 黃梅 ， 禮拜 五 祖 ， 祖 問 曰 ： 汝 何方 人 ？ 欲 求 何 物 ？ 惠能 對 曰 ： 弟子 是 嶺南 新州 百姓 ， 遠來 禮師 ， 惟 求 作佛 ， 不 求 餘物 。 祖 言 ： 汝 是 嶺南人 ， 又 是 獦獠 ， 若 為 堪 作佛 ？ 惠能 曰 ： 人 雖 有 南北 ， 佛性 本 無 南北 ， 獦獠身 與 和尚 不同 ， 佛性 有 何 差別 ！ 五祖 更 欲 與 語 ， 且 見 徒眾 ， 總 在 左右 ， 乃 令 隨 眾 作務 。 惠能 曰 ： 惠能 啟 和尚 ， 弟子 自心 常 生 智慧 ， 不 離 自性 ， 即 是 福田 ， 未 審 和尚 教 作 何 務 ？ 祖 云 ： 這 獦獠 根性 大利 ， 汝 更 勿 言 ， 著 槽廠 去 … …︵ 略 ︶ 。 ｜｜ ︽壇 經行 由 品 第一 ︾ 。 大師 名 惠能 ， 父 盧氏 ， 諱 行 ， 母 李氏 ， 誕師 於 唐 貞觀 十二年 戊戌 禪海 六十年 歲 二月 八日 子時 ， 時 毫光 騰空 ， 異 香 滿 室 ， 黎明 ， 有 二 異 僧 造 謁 ， 謂 師 之 父 曰 ， 夜 來 生 兒 ， 專 為 安名 ， 可 上惠 下 能 也 ！ 父 曰 ： 何 名 惠能 ？ 僧 曰 ： 惠 者 ， 以 法 惠 施 眾生 ； 能 作 佛師 。 言 畢 而 出 ， 不 知 所之 。 師 不 飲 乳 ， 夜 遇 神人 ， 灌 以 甘露 ； 既 長 ， 年 二十 有 四 ， 聞經 悟道 ， 往 黃梅 ， 求 印可 ， 五祖 器 之 ， 付 衣法 ， 令 嗣祖 位 。 ︵略 ︶ ｜ ｜ 全 唐文 九一五 。 摘錄 了 這 兩 段 文字 ， 我 想 所謂 的 ﹁ 編撰 ﹂ 錯誤 ， 應該 很 容易 用來 說明 ； 在 此 不 想 作 太多 的 論述 ， 個中 是非 ， 但願 認真 參究 。 你 說 ： 凡是 具有 懷疑 精神 的 學者 ， 對 ︽壇經︾ 所 載 慧能 事蹟 ， 多 不予置信 。 我 認為 其中 難免 有 若干 神話 ， 但 慧能 的 承受 衣缽 與 其 突出 的 智慧 ， 應 屬 真實 。 因 神會 與 北宗 爭 正統 的 最 大 證據 是 衣缽 ， 若非 確 受 承傳 ， 無法 與 聲勢 赫奕 的 普寂 徒眾 競爭 。 而 慧能 最 犀利 的 機鋒 ， 是 從 對方 觀點 的 反面 ， 翻進 一 層 ， 以 虛 破 實 ， 以 實 破 虛 ， 以 有 破 無 ， 以 無 破 有 。 這 就 是 ﹁ 隨方 解縛 ﹂ ， 利用 對方 原意 所 觸發 的 無上 妙義 ， 去 破解 對方 。 無須 博學 審問 ， 祇要 具有 天賦 的 智慧 ， 即可 達到 此 一 境界 。 類似 的 天禪 探索 的 才 ， 現在 的 大眾 傳播 媒介 ， 時有 採訪 報導 ， 以 今 度古 ， 我們 無法 否定 慧能 在 書本 文字 以外 的 特殊 智慧 。 而且 ， 由於 他 不 讀書 不 識字 ， 不 受 前人 觀念 局限 ， 他 的 智慧 乃 如 天馬行空 ， 毫無 罣礙 。 第三 、 誤解 斷滅 ： 小乘 行人 ， 耽於 空境 ， 或 我空 法有 ， 或 人法 皆 空 ， 悉 以 斷滅 為 依歸 ； 五蘊 的 思 ， 快意 截斷 ， 行識 毫無 內容 ， 淪入 空亡 之中 而 反 以為 樂 ； 不 知 這 只是 閉目藏睛 ， 貪戀 貧乏 極至 的 斷層 裏 ， 還 以為 已經 擁有 了 這 個 世界 ； 即 所謂 ﹁ 芥子納須彌 ﹂ 的 自我 提昇 ， 否定 了 永遠 也 不能 擺脫 現實 ！ 第四 、 打破 沙鍋 ： 窮詰 追逐 ， 一味 剖解 ， 就 像是 極其 耐心 地 剝 香蕉 禪 探索 的 樹 ， 去 頭 斬 尾 ， 層層 剖剝 ， 到 最後 ， 自以為 ﹁ 什麼 都 沒有 ﹂ 的 發現 就 是 禪 ； 摒棄 了 地 上 堆集 著 的 根葉莖 ， 原本 具有 的 體 、 用 、 相 、 境 等 的 生意 ！ 或者 ， 將 心意識 付諸 事理 的 分析 ， 例如 ： ﹁ 為什麼 肚子 餓 ？ ﹂﹁ 因為 沒有 吃飯 ！ ﹂﹁ 為什麼 會 餓 ？ ﹂﹁ 因為 不停 地 運動 ！ ﹂﹁ 不 運動 就 不 餓 嗎 ？ ﹂﹁ 眼看 ， 耳 聽 ， 思想 都 是 運動 ！ ﹂﹁ 整 天 睡覺 的 時候 呢 ？ ﹂﹁ 氣 行 血流 仍 是 運動 ！ ﹂﹁ 人 要是 死 了 呢 ？ ﹂﹁ 不 餓 了 ！ ﹂﹁ 為什麼 還 要 用 飯菜 去 拜 ？ ﹂ 禪 的 風範 ﹁ 滿足 其 習氣 ！ ﹂﹁ 什麼 習氣 ？ ﹂﹁ 饑 欲 食 的 習氣 ！ ﹂﹁ 哦 ！ 我 懂 了 ！ ﹂﹁ 懂 了 什麼 ？ ﹂﹁ …… ？ ﹂ 這 就 是 打破 沙鍋 問 到 底 ， 千萬 別 以為 就 是 禪 ； 同樣 的 一 個 ﹁ 哦 ﹂ 字 ， 必須 要 確定 與 生死 有 關係 ， 與 道 有 交涉 ； 即 所謂 打破 疑情 ， 由 迷 轉 覺 ， 而 獲取 菩提 的 功德 效益 。 第五 、 一切 皆 空 ： 人體 的 組織 ， 地 水 火 風 四 大 皆 空 。 六 根 八 識 ， 悉 是 造作 ， 有無 同異 ， 相對 作用 。 甚至 參禪 打坐 ， 念佛 持戒 ， 禮佛 誦經 ， 盡 是 多餘 ； 即使 苦行 頭陀 ， 參學 知識 ， 全 係 自找 麻煩 ， 但 真 有 提出 質詢 時 ， 則 灰頭土臉 ： ﹁ 看到 美麗 的 人 與 物 會 歡喜 嗎 ？ ﹂ 禪 探索 的 ﹁ 色 即 是 空 ！ ﹂﹁ 看到 厭惡 的 人 與 物 呢 ？ ﹂﹁ 空 即 是 色 ！ ﹂﹁ 有 好 或 壞 的 事 與 理 時 ？ ﹂﹁ 何必 分別 執著 ！ ﹂﹁ 有 人 毀謗 時 會 難過 嗎 ？ ﹂﹁ 既是 毀謗 ， 無須 難過 ！ ﹂﹁ 有 難過 的 時候 嗎 ？ ﹂﹁ 沒有 ！ ﹂ 值此 當時 ， 質詢 者 突然 伸手 給予 一 個 耳光 ， 居然 會 撫住 臉頰 ， 疑惑 地 追問 ： ﹁ 你 為什麼 打 我 ？ ﹂ 上座 大德 ！ 您 說 他 空 了 什麼 ？ 這 就 說明 ， 凡 人 或 事 ， 唯 空 其 相 ； 涉及 自我 ， 則 作不了 主張 ， 所謂 事不干己 ， 漠不關心 ！ 如果 ， 一切 皆 空 ， 禪 的 風範 不 以 實相 無相 為 基礎 ， 肯定 的 說 ： ﹁ 什麼 也 空不了 ！ ﹂ 第六 、 名句 掩飾 ： 佛門 中 常 有 的 口頭禪 ， 曰 ： ﹁ 不可 說 ！ 不可思議 ！ ﹂ 其實 ， 那 將 更 容易 暴露 其 不學無術 的 缺失 ， 以 之 為 應對 他人 的 擋箭牌 ， 譬如 ： ﹁ 請教 什麼 是 禪 的 面目 ？ ﹂﹁ 禪 是 不 立 文字 ， 直指 人心 ， 見 性 成佛 的 教 外 別傳 之 法 ！ ﹂﹁ 不可以 方便 說明 嗎 ？ ﹂﹁ 方便 說明 ， 無異 胡扯 葛籐 ！ ﹂﹁ 若 無 指導 ， 如何 接近 ？ ﹂﹁ 只要 能 明心見性 ！ ﹂﹁ 如何 能 得 明心見性 ？ ﹂﹁ 其 理 不可 說 ， 其 境 不可思議 ； 於 不可 說 的 理路 去 體取 ， 於 不可思議 的 境界 中 去 行為 ； 久而久之 ， 瓜熟蒂落 ， 便 得 明心見性 ！ ﹂ 禪 探索 的 ﹁ 什麼 是 不可 說 的 理路 ？ 什麼 又 是 不可思議 的 境界 ？ ﹂﹁ 不可 說 就 是 不可 說 ！ 不可思議 就 是 不可思議 ！ ﹂ 哈 ！ 禪 就 是 如此 了事 ， 請問 ： 從 上 以來 ， 達摩 的 安心 法要 ， 以至 惠能 的 何 期 自性 ； 那 一 椿 ， 那 一 件 不 是 可以 說 ， 可以 思議 的 事實 ！ 禪 的 涵蘊 禪 ， 講求 分別 相應 ， 依於 人 的 心意識 作用 ， 發起 各 種 不同 的 心念 ， 產生 諸般 彰隱 的 變化 ， 造作出 多 類型 的 感性 的 自我 意識 ； 因此 ， 強調 ﹁ 境 、 行 、 理 、 果 、 機 ﹂ 五 種 必 具 的 相應 條件 ， 以免 淪於 狂妄 、 顛倒 、 雜亂 等 心意識 作用 的 遺憾 。 禪 的 涵蘊 所謂 境 ： 有色境 與 法境 ， 凡 心識 遊離 諸般 緣境 ， 於 根塵 的 作用 ， 以及 意念 的 觸感 ； 也 就 是 由 外 入 或 內 出 的 修證 功夫 ， 因之 發起 涵蘊 效益 ； 此 種 效益 ， 不 是 行相 ， 乃是 依 行相 而 生 觸感 ， 展現出 法義 的 相應 機宜 ， 非 局外人 所 能 了知 的 ； 亦即 古德 們 所 說 的 ﹁ 如 人 飲水 ， 冷暖自知 ﹂ ， 除非 具有 修證 經驗 的 行者 。 所謂 行 ： 身 口 意 的 造作 行為 ， 依 內 之 趣向 而 形於 表 ；