個 循環 ， 也 不 是 打破 砂鍋 問 到 底 ， 而是 說明 ﹁ 人 ﹂ 都 不肯 認真 的 發掘 ； 就 像是 下面 的 一些 現象 ， 如 ： ﹁ 我 好 難過 喲 ！ ﹂﹁ 處在 這 個 世界 ， 活 著 有 什麼 意思 ？ ﹂ 禪 的 接觸 ﹁ 唉 ！ 生 不如 死 ！ ﹂ 難過 ， 雖然 不一定 想 死 ， 卻 是 不 好過 ； 現前 所以 還 勉強 挨 過 ， 但 畢竟 是 不 好受 。 然而 ， 既 為 難過 願意 挨 ， 承受 不 好過 ， 為什麼 不 究竟 難過 的 真象 ？ 發掘 難過 與 好過 的 差異 ， 而且 ， 不 好過 願意 挨 過 ， 為什麼 不 去 尋找 好過 ！ 因為 ， 難過 也 是 過 ， 何不 好好 過 ？ 世界 ， 乃是 眾生 之 業 共同 成就 ， 有 著 密切 的 關係 ， 是 好 是 壞 ， 誰 都 有 一 份 責任 ； 唯一 不同 的 是 責任 有 多 有 少 ， 有 大 有 小 。 人類 生存 在 這 個 世界 上 ， 其 責任 比較 其他 的 動植物 ， 要 負起 的 為 大 ， 為 多 ； 活 著 的 ， 恪遵 本份 ， 盡力而為 ； 死去 的 ， 仍 有 多少 未 完成 的 責任 ， 必須 再次 投入 這 個 世界 ， 繼續 那些 未 完成 的 ； 尤其 是 人 在 活 著 的 時候 ， 原本 同時 也 在 虧欠 這 個 世界 ， 往往 ， 在 死 之前 ， 無法 計算 生生世世 所 虧欠 的 到底 有 多少 ？ 因此 ， 負責 之 舉 ， 原是 理所當然 的 事 ， 想 否定 也 不可能 ； 所以 ， 不要 以為 活 著 沒有 意思 ， 即使 是 死 了 也 不能 了 ， 仍 得 再 來 。 生 不如 死 ， 活 著 沒有 意思 ， 少不了 是 生 的 不 順意 ， 有 太多 的 痛苦 與 禪 探索 的 煎熬 ， 近乎 瀕臨 崩潰 ， 絕望 已 到 無法 忍受 的 地步 ； 因為 ， 生 ， 既然 如此 難受 ， 不如 死 了 算了 ！ 綜合 起來 ， 不外 逆境 當前 ， 難 忍 難耐 ， 承受不了 ； 強烈 的 自我 意識 ， 充滿 了 怨尤 ， 幾乎 認定 這 個 世界 ， 以及 這 個 世界 的 人 ， 全 都 是 不 合理 ， 不 公平 ， 不 願 容許 他 的 存在 ； 即使 能 乍 顯 冷靜 ， 偶爾 發現 自己 的 一些 缺失 ， 也 會 找出 許許多多 的 理由 ， 來 彌補 其 缺失 ， 強調 仍然 是 完美 的 。 這 就 是 人 的 眼 耳 ， 於 他 的 分辨 ， 看 得 清楚 ， 聽 的 明白 ， 而 對 自己 ， 往往 一無所知 ， 即使 有所 發現 ， 總會 以 容忍 和 原諒 放行 過去 。 如果 ， 禪 之 行者 ， 識得 ﹁ 人患 ﹂ ， 好 自 發掘 ； 那末 ， 欲 脫俗 從聖 ， 便 不 是 難事 了 ； 就 像是 伊 禪師 與 大陽 和尚 之間 ， 為 根由 ， 不惜 細數 ： 大陽 ： ﹁ 近日 一般 禪師 ， 向 目前 指教 人 了 取 目前 事 ； 如此 的 作為 ， 還 會 文采 未兆 時 也 無 ？ ﹂ 伊 ： ﹁ 擬 向 這裡 ， 致 一 問 問 和尚 ， 不 知 可 否 ？ ﹂ 禪 的 接觸 大陽 ： ﹁ 答 汝 已 了 ， 莫道可否 ！ ﹂ 伊 ： ﹁ 還 識得 目前 也 未 ？ ﹂ 大陽 ： ﹁ 是 目前 ， 作 麼 生 識 ？ ﹂ 伊 ： ﹁ 且 要 遭 人 檢點 ！ ﹂ 大陽 ： ﹁ 誰 ？ ﹂ 伊 ： ﹁ 某 甲 ！ ﹂ 大陽 隨即 咄 之 ， 伊 退步 而 立 。 大陽 ： ﹁ 汝 只 解 瞻前 ， 不 解 顧後 ！ ﹂ 伊 ： ﹁ 雪 上 更加霜 ！ ﹂ 大陽 ： ﹁ 彼此 無 便宜 ！ ﹂ 一 場 爭辯 ， 發掘 了 些 什麼 ？ 所以 說 ， 把握住 一連串 的 為什麼 ， 纔 能 發掘出 真象 ！ 因此 ， 筆者 提出 ： ﹁ 目前 的 不 說 ， 試道 日昨 的 能否 記憶 ？ 明天 的 又 如何 ？ 再說 ， 日昨 與 明天 ， 畢竟 不 是 什麼 日子 ！ ﹂ 禪 探索 的 是以 ， 發掘 真象 是 過程 ， 不 是 結束 ， 亦 不 是 永遠 ； 所以 說 ： ﹁ 過去 與 未來 ， 原本 不可 得 ， 何況 只是 一眨眼 的 現前 ！ ﹂ ︽ 金剛 般若經 ︾ 說 ： ﹁ 過去心 不可 得 ， 現在心 不可 得 ， 未來心 不可 得 。 如何 是 無念 ？ 譬如 人們 饑 而 求 食 ， 得 飯菜 而 達 不 餓 的 地步 ， 或者 吃 而 得 飽 ； 但是 ， 所謂 ﹁ 飽 ﹂ 必然 是 ﹁ 饑 ﹂ 的 需求 。 人 的 整體 如果 喻若 機械 ， 那末 ， 飲食 便 是 能源 ； 也就是說 ， 人 的 眼 耳 鼻 舌 身 意 諸 根 在 工作 ︵ 運用 ︶ 時 ， 必須 營養 ； 饑 時 ， 乃是 能源 的 缺乏 ， 需要 營養 的 補給 ， 補給 充足 ， 即 得 飽和 。 但是 ， 人 ， 由於 饑 須 得 食 ， 食 而 飽 卻 營養 不一定 足夠 ， 就 像 是 機械 需要 能源 ， 有的 用 電 ， 有的 用 油 ， 而 電 又 有 直流 和 交流 的 不同 ， 至於 禪 探索 的 油 ， 則 差別 更 大 ； 捨 此 發動 的 能源 ， 尚 須 潤滑 、 保養 等 物質 。 上述 情形 ， 乃 事實 關係 上 不可或缺 的 思想 變化 ， 在 種種 的 行相 而 入 法相 諸般 的 意念 時 ， 這些 ， 通 稱 之為 有念 。 禪 ， 於 此有 念 色塵 等 境 中 ， 必須 進而 去 認識 ， 瞭解 ， 務必 不 為 有念 所 惑 ， 而 能 發現 其中 的 勝義諦 ， 也就是說 ， 不 執著 於 饑 與 飽 的 行相 ， 應 確知 饑 與 飽 的 法義 ， 進而 發現 饑 與 飽 的 勝義諦 。 概 而言 也 ， 有念 是 見聞 覺知 的 色塵 等 境 中 的 事實 ， 於 此 事實 中 依 生滅 寂靜 等 相 的 過程 ， 發現 遍計 所 執 諸 相 ， 悉 皆 依 他 而 起 ， 而 生 法義性 的 圓成 實相 ； 但 禪 的 里程 不會 如此 漫長 ， 而是 當 事理 問題 的 發生 ， 頓然 覺知 法相 與 法義 的 面貌 ， 以至 可信 的 勝義諦 ， 完成 於 剎那間 的 突破 ； 這 種 突破 ， 必須 於 禪行 者 的 本身 ， 早已 建立 了 佛陀 的 理論 思想 之 條件 ， 確定 了 萬 法 自性 之 有 無 法則 的 基礎 ； 否則 ， 一味 的 自我 意識 ， 永遠 浮沉 於 有 念 之中 ， 無法 突破 念念 的 流轉 ， 而 發現 念 而 無 念 的 禪 意識 ｜ ｜ 實相 無 相 。 如何 是 無相 ？ 禪 的 發現 舉凡 一切 質礙 之 物 統 謂 之 相 ， 凡 所有 相 悉 具 其 色 ， 凡 色 所 顯 ， 通稱 之 塵 ； 依 塵 成 色 ， 依 色相 顯 ， 塵 為 礙 ， 色 為 質 ， 合 而 謂 之 物相 ， 於 佛法 中 叫做 法相 。 姑 不 言 物相 或 法相 ， 但 說相 與 人類 的 關係 ； 相 ， 梵語 Laksana __UNDEF__ 譯者 為 拉乞洒拏 ， 翻譯為 相 ， 並 具 法義 ： 謂 事物 之 相狀 ， 表 於 外 而 想像 於 心 者 。 依 佛典 中 經句 所 言 ， 即 根塵 相觸 而 生 之 色 法境 ； 也 就 是 人類 的 眼 等 諸 根 ， 依 表彰 的 色塵 而 生起 的 境界 ； 或者 說 ， 乃 物 我 關係 的 建立 ， 而 發生 諸 法 的 境相 。 由此可見 ， 物我 的 關係 之 建立 ， 纔 能 顯現 諸 法 的 差別相 ， 這 種 差別 是 來自 生滅 的 現象 ， 而 生 或 滅 的 現象 之前 之後 ， 相 是 常 住 寂靜 ︵ 於 人類 而 言 ︶ 之 境 的 ； 因此 ， 生 時 或 滅 時 ， 乃是 緣於 ﹁ 我 ﹂ 的 關係 ， 當 我 於 其中 有所 造作 時 ， 即 生起 物相 和 法相 。 這 ， 便是 依 相 為 體 的 相 境界 。 禪 ， 在 這 種 依 相 為 體 的 現實 法界 中 ， 欲 不 為 相境 所 迷惑 ， 必須 於 迷禪 探索 的 惑 中 扮演 突破 現實 的 角色 ， 立圖 發現 無相 的 究竟性 ， 以便 達到 大覺 聖智 圓頓 的 旨趣 ； 所以 ， 禪 的 法義 ， 是 一 種 思想 ， 一 種 表現 ， 是 集合 智慧 的 結晶 ； 因此 ， 六 祖 以 無相 為 體 ， 便是 屬於 這 種 表現 的 法義 。 如果 ， 以 無住 禪師 跟 杜相國 的 一 段 公案 ， 來 說明 這 種 所謂 表現 的 法義 ， 應該 比較 容易 接受 。 事情 是 這樣 的 ： 有 一 天 ， 無住 禪師 與 杜相國 在 庭院 中 聊天 ， 忽然 樹 上 有 隻 烏鴉 在 高聲 啼叫 ， 杜相國 問 無住 禪師 說 ： ﹁ 你 聽到 烏鴉 在 叫 嗎 ？ ﹂﹁ 聽到 了 ！ ﹂ 緊接著 ， 烏鴉 展翅 飛走