的 梟雄 。 如果 有 聖王 興起 ， 在 誅殺 盜賊 之前 ， 一定 要 首先 誅殺 的 就 是 這 類 奸人 中 的 梟雄 。 盜賊 還可以 讓 他們 改變 向善 ， 奸人 中 的 梟雄 卻 是 改變不了 的 。 £ __UNDEF__ 勝 人 之 口 與 服 人 之 心 __UNDEF__ 善辯 者 能 勝 人 之 口 ， 能 把 對手 當下 說 得 啞口無言 ， 卻 常常 不能 服人 之 心 ， 讓 人 就此 永遠 接受 他 的 論點 ， 理由 有 二 。 第一 個 理由 ： 善辯 只是 使用 言辭 的 技巧 高人一等 ， 但 所 講 的 未必 真 有 內涵 。 戰國 時代 有 名家 一 派 ， 莊子 就 點名 其中 的 桓團 、 公孫龍 等 善辯 的 人 ， 擅長 用 詭辯 混淆 人心 ， 改變 人 的 看法 ， 但是 只 能 在 言辭 上 使 人 屈服 ， 卻 不能 服人 之 心 ， 這 就 是 辯 者 的 局限 。 莊子 又 指出 惠施 常常 表現 自己 的 才能 和 別人 詭辯 ， 和 天下 詭辯 者 獨創 一些 怪異 的 言論 ， 這 是 他們 的 大略 。 惠施 的 口辯 自以為 是 最 棒 的 ， 還 自豪 地 說出 ： 「 只有 天地 更 偉大 ！ 」 惠施 只 存心 想 勝過 別人 ， 卻 沒有 真正 的 學術 做為 底子 ！ $ __UNDEF__ 第二 個 理由 ： 如 本 書 首 部 曲 第四 篇 〈 為 學 知兵 〉 所 講 ， 能 以 兵力 兼併 ， 讓 人 臣服 刀劍 之下 ， 卻 不一定 能 讓 人 誠心 歸順 ， 達成 凝聚 整合 。 同樣 的 ， 一 個 人 可以 被 說 得 啞口無言 ， 心 裡 未必 服氣 。 西方 溝通 大師 卡內基 （ Dale Carnegie ） 就 講 得 更 白 了 ： 在 任何 狀況 下 ， 都 不要 和 別人 爭辯 ！ 「 別 爭辯 。 辯輸 了 ， 是 輸 ； 辯贏 了 ， 也 是 輸 。 」 % e 民 交 讓 爭 處 卑 ， 財利 爭 受 少 ， 事 力 爭 就勞 ， 日 化 上 而 遷善 ， 不 知 其 所以然 ， 治 之 本 也 。 《 文子 ‧ 下德 》 r 利 賞 而 勸 善 ， 畏刑 而 不 敢 為 非 ， 法令 正 於 上 ， 百姓 服 於 下 ， 治 之 末 也 。 《 文子 ‧ 下德 》 __UNDEF__ t 上世 養 本 ， 而下 世事 末 。 《 文子 ‧ 下德 》 __UNDEF__ __UNDEF__ y 期 而 致 ， 使 而 往 ， 百姓 舍 己 以上 為 心 者 ， 教 之 所 期 也 。 《 管子 ‧ 立政 第四 》 __UNDEF__ u 人君 之 治 ， 莫 大於 道 ， 莫 盛 於 德 ， 莫 美 於 教 ， 莫 神於 化 。 《 潛夫論 ‧ 德化 第三十三 》 i 子 曰 ： 「 道 之 以 政 ， 齊 之 以 刑 ， 民 免 而 無恥 ； 道 之 以 德 ， 齊 之 以 禮 ， 有 恥 且 格 。 」 《 論語 ‧ 為政篇 》 __UNDEF__ o 政 有 三 品 ： 王者 之 政 化 之 ， 霸 者 之 政 威 之 ， 強者 之 政 脅 之 。 夫 此 三 者 各 有 所 施 ， 而 化 之 為 貴 矣 。 夫 化 之 不變 而後 威 之 ， 威 之 不變 而後 脅 之 ， 脅 之 不變 而後 刑 之 。 夫 至於 刑 者 ， 則 非 王者 之 所得已 也 。 《 說苑 ‧ 政理 第七 》 p 是 以 聖王 先 德教 而後 刑罰 ， 立 榮恥 而 明 防禁 ， 崇 禮義 之 節 以 示 之 ， 賤 貨 利 之 弊 以 變 之 ； 修 近 理 內 ， 政 橛機 之 禮 ， 壹 妃 匹 之 際 ， 則 莫不 慕 義禮 之 榮 ， 而 惡 貪亂 之 恥 。 其 所 由 致 之 者 ， 化 使 然 也 。 《 說苑 ‧ 政理 第七 》 __UNDEF__ a 天下 非 無 盲 者 也 ， 美人 之 貴 ， 明目者眾 也 ； 天下 非 無 聾 者 也 ， 辨 士 之 貴 ， 聰 耳 者 眾 也 ； 天下 非 無 亂人 也 ， 堯 舜 之 貴 ， 可 教 者 眾 也 。 《 尸子 ‧ 處道 第十二 》 s 孔子 曰 ： 「 君 者 ， 盂 也 ； 民 者 ， 水 也 。 盂 方 則 水 方 ， 盂 圓 則 水 圓 。 」 上 何 好 而 民 不 從 ？ 昔者 句踐 好 勇 而 民 輕 死 ， 靈王 好 細腰 而 民 多 餓 。 夫 死 與 餓 ， 民 之 所 惡 也 ， 君 誠 好 之 ， 百姓 自然 ， 而 況 仁義 乎 ？ 《 尸子 ‧ 處道 第十二 》 d 桀 紂 之 有 天下 也 ， 四海 之內 皆 亂 ， 而 關龍逢 、 王子 比干 不 與 焉 ， 而 謂 之 皆 亂 ， 其 亂 者 眾 也 。 堯 舜 之 有 天下 也 ， 四海 之內 皆 治 ， 而 丹朱 、 商 均 不 與 焉 ， 而 謂 之 皆 治 ， 其 治 者 眾 也 。 《 尸子 ‧ 處道 第十二 》 __UNDEF__ f 故 曰 ： 君 誠服 之 ， 百姓 自然 ； 卿大夫 服 之 ， 百姓 若 逸 ； 官長 服 之 ， 百姓 若 流 。 夫 民 之 可 教 者 眾 ， 故 曰 猶 水 也 。 《 尸子 ‧ 處道 第十二 》 g 子 曰 ： 「 不 教 而 殺 謂 之 虐 ； 不 戒 視成 謂 之 暴 ； 慢 令 致 期 謂 之 賊 ； 猶 之 與 人 也 ， 出納 之 吝 ， 謂 之 有司 。 」 《 論語 ‧ 堯 曰 篇 》 h 季康子 問政 於 孔子 曰 ： 「 如 殺 無道 ， 以 就 有道 ， 何如 ？ 」 孔子 對 曰 ： 「 子 為政 ， 焉用 殺 ？ 子 欲 善 ， 而 民 善 矣 ！ 君子 之 德 ， 風 ； 小人 之 德 ， 草 ； 草 上 之 風 ， 必 偃 。 」 《 論語 ‧ 顏淵篇 》 __UNDEF__ j 故 君子 之 度己 則 以 繩 ， 接 人 則 用 抴 。 度 己 以 繩 ， 故 足以 為 天下 法則 矣 ； 接 人 用抴 ， 故 能 寬容 ， 因 求 以 成 天下 之 大事 矣 。 故 君子 賢 而 能 容 罷 ， 知 而 能 容 愚 ， 博 而 能 容 淺 ， 粹 而 能 容 雜 ， 夫 是 之 謂 兼術 。 《 詩 》 曰 ： 「 徐方 既 同 ， 天子 之 功 。 」 此 之 謂 也 。 《 荀子 ‧ 非相 第五 》 __UNDEF__ k 釋 己 而 教 人 者 逆 ， 正 己 而 化人者 順 。 逆 者 難 從 ， 順 者 易 行 ； 難 從 則 亂 ， 易 行 則 理 。 《 黃石公素書 ‧ 安禮章 第六 》 l 待 目 而 照見 ， 待 言 而 使 令 ， 其於 為 治 ， 難 矣 ！ …… 故 民 之 化 也 ， 不 從 其 所 言 而 從 所 行 。 《 淮南子 ‧ 主術 》 __UNDEF__ z 德 立行 成 了 ， 論 不 得 人 之 貴賤 、 家 之 富貧 、 分 之 尊卑 ， 自然 上下 格 心 ， 大小 象指 。 歷山 耕夫 ， 有 甚 威靈 氣焰 ？ 故 曰 ： 「 默 而 成 之 ， 不 言 而 信 ， 存乎 德行 。 」 《 呻吟語 ‧ 治道 》 x 子 曰 ： 「 其 身 正 ， 不 令 而 行 ； 其 身 不正 ， 雖 令 不 從 。 」 《 論語 ‧ 子路篇 》 __UNDEF__ c 故 聖人 云 ： 我 無為 而 民 自化 ， 我 無 事 而 民 自 富 ， 我 好 靜 而 民 自正 ， 我 無 慾 而 民 自樸 。 《 道德經 ‧ 第五十七 章 》 v 子 曰 ： 「 中 人 以上 ， 可以 語 上 也 ； 中 人 以下 ， 不可以 語 上 也 。 」 《 論語 ‧ 雍也篇 》 b 子貢 曰 ： 「 夫子 之 文章 ， 可 得 而 聞 也 ； 夫子 之 言 性 與 天道 ， 不可 得 而 聞 也 。 」 《 論語 ‧ 公冶 長篇 》 __UNDEF__ n 寬 人 之 惡 者 ， 化 人 之 惡 者 也 ； 激 人 之 過 者 ， 甚 人 之 過 者 也 。 《 呻吟語 ‧ 治道 》 m 士君子 不能 陶熔 人 ， 畢竟 學問 中 工力 未 透 。 《 小窗幽記 ‧ 集醒篇 》 __UNDEF__ , 子 曰 ： 「 志於 道 ， 據於 德 ， 依於 仁 ， 游 於 藝 。 」 《 論語 ‧ 述而篇 》 __UNDEF__ 【 典籍 出處 】 1 He who neglects what is done for what ought to be done , sooner effects his ruin than his preservation.— The Prince , __UNDEF__ Chapter ⅩⅤ 2 明主 之 所 導制 其 臣 者 ， 二 柄 而已 矣 。 二 柄 者 ， 刑 、 德 也 。 《 韓非子 ‧ 二柄 》 __UNDEF__ 3 何謂 刑德 ？ 曰 ： 殺戮 之 謂 刑 ， 慶賞 之 謂 德 。 為