的 覺悟 ， 就 是 經過 這 種 情況 ， 當 任何 業 顯現 而 去 面對 時 ， 假使 說 業 是 一 個 餓相 ， 那麼 顯現出 ﹁ 道 ﹂ 就 是 一 個 飽相 的話 ， 就 很 容易 把握 ！ 因為 業 是 一 種 缺點 ， 是 個 障礙 ， 道 是 化解 這些 缺點 ， 排除 障礙 所 完成 的 一 種 現象 ， 用 飽 與 餓 的 這 種 方式 去 看 業 與 道 的 關係 ， 如果 只是 看 餓 了 、 飽 了 ， 就 認為 頓悟 了 ， 就 會 變成 ， 吃 一 頓 飯 一輩子 永遠 都 不要 吃 了 ； 這 於 現實 生活 中 去 體驗 也 是 不可能 ， 何況 要 圓滿 覺悟 到達 佛陀 的 這 一 種 證果 的話 ， 哪裡 那麼 容易 呢 ？ 所以 ﹁ 頓悟 ﹂ 只是 在 某 一 個 當下 ， 一剎那 之間 體會到 一些 什麼 ？ 感受到 一些 什麼 ？ 或者 是 說 發現到 一些 什麼 ？ 這 一些 都 叫 ﹁ 悟 ﹂ ！ 如果說 ： 這 不 是 一 個 佛法 的 ﹁ 悟 ﹂ ？ 那 也 錯 了 ！ 因為 佛法 的 本身 ， 就 是 根據 人 ， 於 業 的 這 一 種 內涵 去 認識 、 去 瞭解 ， 才 能 去 體會 ， 發現 一些 什麼 ！ 感受 一些 什麼 ！ 如果 沒有 這 一些 ， 於 業 在 顯現 果報 的 時刻 ， 沒有 這些 問題 的 存在 ， 根本 談不上 ﹁悟 什麼 ？ ﹂ 所 漸 修 與 頓悟 以 ， 一定 要 把握 ， ﹁ 頓 ﹂ 是 以 時間 而言 ， 這 時間 是 在 某 一 個 當下 ， 那 一剎那 之間 顯現出來 的 一 種 現象 ； 這 種 現象 不 是 一 個 整體 的 結果 的 完成 ， 只 是 一 個 事物 或 說 是 一 個 業 的 現象 ， 或者 說 是 一 種 煩惱 的 時刻 ， 產生 什麼 樣 的 煩惱 ？ 而 有 什麼 樣 的 現象 ？ 譬如 依 業 而言 有 善 的 、 有 惡 的 ， 在 善 的 上面 所 認知 的 以及 惡 的 上面 所 認知 的 從 這 中間 ， 能夠 發現 一些 什麼 ！ 能夠 感受到 一些 什麼 ！ 才 能 談到 悟到 了 一些 什麼 ！ 所以 說 ， 頓悟 不 是 一 個 究竟 ， 只是 一 個 學佛 者 在 修行 的 過程 中 ， 必然 不斷 的 會 發現 這 一些 悟 的 情況 ； 只是 這些 悟 的 情況 不 是 製造 而 成 ， 也 不 是 製造 一些 什麼 東西 ， 然後 覺悟 到 了 ， 不 是 這 個 樣 ！ 所以 ， 在 這 中間 就 會 發現 只 談 ﹁ 頓悟 ﹂ ， 以 圓滿 的 覺悟 而言 ： 它 不 是 一 個 完整 的 結果 ； 我們 也 可以 發現 ： 如果 由 餓 了 要 到 飽 這 中間 要 吃 ， 這 吃 的 過程 中 ， 如果 以 修行 而言 ： 就 是 一 種 慢慢 的 去 修行 ； 這 種 慢慢 的 修行 ， 可以 說 就 叫做 漸 修 。 這 種 漸 修除 緣起 了 慢慢 的 ， 還 有 其 層次 ！ 為什麼 要 說 有 其 層次 呢 ？ 在 這 個 慢慢 的 修行 過程 中 ， 在 某 一 個 時空 中間 ， 一剎那 之間 覺到 了 一些 什麼 ， 或 悟到 了 一些 什麼 ， 只是 依於 這 一 種 在 慢慢 的 修行 過程 中 ， 修到 了 一 個 什麼 程度 ， 能 展現出 什麼 樣 悟 的 境界 而已 ！ 把 頓悟 漸 修 連貫 起來 ， 我們 就 可以 用 這 種 方式 ： 肚子 餓 了 要 吃飯 ， 吃完 飯 有 ﹁ 飽 ﹂ 的 現象 ； ﹁ 餓 ﹂ 可以 說 就 是 一 個 業 的 問題 ； 因為 它 是 一 種 病 ， 其實 所謂 的 ﹁ 餓 ﹂ 也 是 一 種 病 。 為什麼 呢 ？ 因為 它 也 是 一 種 缺失 ； 怎樣 使 ﹁ 餓 ﹂ 消失掉 ？ 也 就 是 怎麼樣 使 ﹁ 業 ﹂ 化解掉 是 相同 的 道理 ！ 化解 了 ﹁ 業 ﹂ 的話 ， 當然 化解 中間 必須 本身 要 有 修養 ， 本身 的 修養 又 是 來自 自己 不斷 的 修行 ， 唯一 的 問題 差別 在 哪裡 ？ 有 了 某 一 種 修養 ， 是 經過 某 一些 因 與 緣 的 問題 、 因 與 果 的 關係 所 顯現出來 的 ； 也就是說 遇到 什麼 樣 的 色塵 緣 境 而 從中 覺悟到 一些 什麼 ！ 如果 不能 把握 這 原則 ， 認為 頓悟 ， 我 就 成道 了 ！ 那 就 等於 說 我 餓 ， 飯 吃 了 ， 我 已經 飽 了 ！ 漸 修 與 頓悟 在 佛法 上 ， 真正 要 去 探討 的話 ， 在 自己 的 現實 生活 中 就 能 發現 什麼 是 業 ？ 什麼 是 道 ？ 因為 人 來到 這 世界 ， 是 無始 以來 帶 著 太多 的 業 來到 人世間 。 也 就 是 我 剛剛 說 修行 的 人 ， 他 的 緣起 還是 從業 而 起 ， 不 是 從 道 而 起 ； 眾生 是 從 業 而 起 ， 最後 還 是 業 ； 修行 的 人 呢 ？ 從業 而 起 經過 修養 顯現 出道 ， 所以 說 他 的 結果 是 道 。 這 個 跟 祖師 西來意 有 什麼 關係 ？ 我們 知道 菩提 達摩 來 中國 的 一切 過程 ， 以至 到 他 心 、 佛 、 眾生 三 為 一體 最後 怎麼樣 回去 ， 這些 都 是 知見 ， 談 心 佛 眾生 、 談 業 談 道 ， 其實 還 是 一些 知見 ； 如果 沒有 漸 修 的 這些 修養 ， 要 想 在 祖師 西來 意 上面 一下 就 能 頓悟 ， 就 不 容易 了 。 即使 人家 能 一針見血 就 能夠 展現出 祖師 西 來意 ， 本身 沒有 漸 修 的 修養 ， 同樣 也 沒有 辦法 理解 ， 甚至於 還 認為 是 胡說八道 。 我 說 一 句 這麼 的 話 大家 可能 聽 了 ， 欸 ！ 這 我 也 會 啊 ！ 並 不 好像 突破 一些 什麼 ？ 問 ﹁ 祖師 西 來 意 ？ ﹂ 我 回答 ﹁ 干 卿 底 事 ﹂ ， 用 白話 來 講 ， 跟 你 有 什麼 關係 ？ 這 不 希奇 ， 人家 問起 祖師 西 來意 ， 居然 說 跟 你 有 什麼 關係 ？ 如果 看 得 那麼 平淡 就 表示 你 從來 沒有 漸 修 過 ， 為什麼 ？ ﹁ 干 卿 底 事 ﹂ 不 是 一 個 結論 ， 這 裡面 涉及到 的 問題 ， 涉及到 的 知識 經驗 太多 ， 僅僅 同樣 都 會 說 那麼 四 個 字 ， 可是 理解 的 有 多少 ， 表現出來 的 就 只 有 多少 。 現在 不妨 來 用 教 的 方式 分析 一下 所謂 的 頓悟 ， 菩提 達摩 來到 中國 ， 如果 不 是 一 個 學佛 者 ， 沒有 機會 去 親近 他 ， 如果 依 自己 所 處 的 時節 因緣 都 跟 菩提達摩 扯不上 關係 ， 這 種種 的 如果 實在 太多 ， 把 這 漸 修 與 頓悟 些 ﹁ 如果 ﹂ 都 拿出來 擺在 眼前 ， 去 看看 ， 菩提 達摩 來到 中國 說 祖師 西來意 ， 跟 你 有 什麼 關係 ？ 要 怎樣 ， 不 是 有 沒 有 關係 ， 而是 說 要 肯定 有 關係 、 什麼 關係 ？ 如果 不能夠 找出 這 個 來 ， 祖師 西來意 ， 真的 跟 你 一點 關係 都 沒有 ， 這裡 要 去 認識 、 瞭解 ， 還要 有所 發現 ， 發現 的 本身 就 是 要 具備 一 種 突破性 的 力量 ， 這 就 必須 來自 平常 的 漸 修 ， 慢慢 形成 的 ， 絕不 是 我 也 會 說 、 你 也 會 說 ， 在 禪門 中 有 句 話 是 ﹁ 古人 牙 慧 ﹂ ， 什麼 意思 ？ 是 別人 說 過 的 ， 或 叫做 鸚鵡 學語 ， 都 不 是 自己 的 ， 怎麼樣 能 使 那些 轉變為 自己 的 ， 就 在乎 平常 的 漸 修 ， 這 是 用 一 種 方式 可以 一下 由 漸 修 而 顯現出 頓悟 。 同樣 以 ﹁ 祖師 西 來 意 ﹂ 為 前提 ， 換 一 種 方式 來 一下 ， 也 就 是 所謂 頓悟 的 表現 。 說 ﹁ 祖師 西來 意 ﹂ 也 就 是 菩提達摩 來到 中國 ， 究竟 他 的 目的 是 什麼 ？ 是 什麼 意思 ？ 這 個 很 容易 理解 ， 可是 理解 的 是 什麼 ？ 是 對 菩提 達摩 的 理解 而已 ， 真正 要 怎麼樣 在 平常 的 修養 形成 的 一 種 智慧 ， 在 一剎那 之間 能 表現出 修養 、 智慧 的話 ， 很 容易 知道 ﹁ 祖師 西來 心 、 佛 、 眾生 三 為 一體 意 ﹂ 真正 不只是 說 干卿 底 事 ， 其實 跟 你 有 沒 有 關係 不 是 問題 ， 而是 要 表現 修養 、 表現 你 的 智慧 出來 ， 才 是 問題 。 說 菩提達摩 ， 是 中國 禪宗 的 開山 祖師 ， 或 稱 他 為 初祖 ， 在 祖師 上面 就 可以 發現 ， 發現 什麼 ？ 發現 要 表現出 的 修養 、 智慧 ； 談 祖師 ， 不 談 他 的 西來意 ； 如果 談 祖師 談 他 的 西 來意 ， 可以 說 干 卿 底 事 ！ 如果 談