了 「 形體 」 、 「 影子 」 跟 「 影 之 影 」 的 牽連 糾纏 ， 朗現 真心 ， 體現 真人 ， 這 個 時候 ， 我 的 心 就 可以 跟 親人 朋友 的 心 直接 照面 。 人 我 相知 契合 的 故事 ， 出自 〈 秋水 〉 篇 ， 高中 國文 課本 就 有 這 一 則 「 濠梁 之 辯 」 的 寓言 。 莊子 跟 他 的 好朋友 惠施 ， 來到 濠水 之上 的 石梁 ， 你 可以 想像 梁山伯 與 祝英台 會面 共 遊 的 場景 ， 「 梁 」 是 橋樑 ， 惠施 是 名家 的 代表性 人物 ， 莊子 則 是 道家 的 大 思想家 ， 莊子 看到 魚 「 出 游 從容 」 ， 在 水 中 游來游去 ， 從容 是 自在 自得 的 存在 樣態 ， 莊子 加 了 一 句 「 是 魚 樂 也 」 。 魚 這麼 快樂 ， 當 他 講出 「 魚 樂 也 」 ， 是 在 回應 人生 。 在 這樣 一 個 小天地 裡 ， 優游 自得 ， 那麼 從容 ， 那麼 自在 ， 魚 好 快樂 ， 這 是 發自 生命 由衷 的 讚歎 ！ 他 說 魚 ， 同時 也 說 自己 ， 這 是 一 個 生命 的 證言 ， 你 一定 是 當下 滿 是 「 樂 」 的 感受 ， 才 會 說 得 出 魚 樂 也 。 假定 你 的 生命 中 只 有 悲苦 ， 你 就 看 不 到 魚 的 樂 ， 而 「 樂 」 的 存在感 ， 也 上 不 來 ， 人生觀 可 真 主導 了 人生 的 行程 。 惠施 問 你 不 是 魚 ， 怎能 知 魚 之 樂 你 的 心 放下 一切 ， 你 才 會 看到 一切 ； 不然 ， 你 什麼 也 看 不 到 。 他 的 好朋友 惠施 ， 是 名家 的 泰斗 ； 名家 名理 ， 講 名實 問題 。 認為 物性 同異 ， 皆 屬 相對 性質 ， 雖 可以 合 同異 以 為 一 ， 然 言說 概念 要 有 清楚 的 界定 。 儘管 莊子 的 存在感 這麼 強 ， 而 這 是 一 個 感人 的 畫面 ， 天地 悠悠 ， 就 是 兩 人間 的 唯一 場景 ， 似乎 天地 間 只 剩下 這 個 場景 ， 這 是 剎那間 的 永恆 ， 在 那 個 當下 ， 人間 的 美好 ， 完全 朗現 。 但是 ， 惠施 偏偏 大 煞 風景 ， 好朋友 相知 ， 喜歡 辯論 ， 一 個 名家 ， 一 個 道家 ， 他 立即 以 名家 的 立場 做出 反應 ， 「 子 非 魚 ， 安 知 魚 之 樂 ？ 」 你 又 不 是 魚 ， 怎麼 會 知道 魚 是 快樂 的 ？ 快樂 是 心 裡面 的 感覺 ， 是 主觀 的 感受 ， 所以 魚樂 只有 魚 知道 。 你 又 不 是 魚 ， 你 怎麼 可能 知道 魚 是 快樂 的 ？ 一 對 好朋友 ， 美景 當前 ， 卻 因 立場 觀點 的 不同 ， 說出 破壞 情境 的 話語 。 這 個 時候 ， 莊子 被 他 挑釁 的 語氣 所 牽動 ， 這 就 是 人 我 之間 的 牽引 流落 。 像 莊子 這樣 的 哲人 ， 也 會 被 友朋 牽動 ， 你 會 這樣 說 ， 你 以為 我 就 不會 嗎 ？ 「 子 非 我 ， 安 知 我 不 知 魚 之 樂 ？ 」 你 也 不 是 我 ， 你 怎麼 知道 我 不 知道 魚 是 快樂 的 ？ 你 憑 什麼 下 這 個 論定 ？ 這 是 兩 大家派 、 兩 大 哲人 之間 牽引 流落 的 話題 析辨 。 一 場 意氣風發 ， 互 不 相讓 的 尖銳 對話 ， 就此 展開 。 惠施 不失 名家 的 本色 說 ， 你 不 是 魚 ， 你 怎麼 可能 知道 魚 是 快樂 的 ？ 你 是 憑空 想像 ， 再 把 你 的 感覺 加 在 別人 的 身 上 ， 這 是 遊戲 性質 大於 學術 的 質疑 。 莊子 回應 你 也 不 是 我 ， 怎能 知 我 不 知 魚 之 樂 莊子 被 牽動 了 ， 也 就 以 子 之 矛 攻 子 之 盾 地 說 ： 「 子 非 我 ， 安 知 我 不 知 魚 之 樂 ？ 」 看起來 ， 兩 個 人 拉平 了 ， 你 會 這樣 說 ， 我 也 會 啊 ！ 問題 出 在 惠施 就 等 著 莊子 講出 一 句 自 失 家派 立場 的 話 ， 立即 抓住 機會 說道 ， 對 啊 ， 我 不 是 你 ， 我 固然 不 知道 你 是否 知道 魚 是 快樂 的 ； 但 你 終究 不 是 魚 ， 所以 剛剛 你 所 說 魚 是 快樂 的 那 一 句 話 ， 根本 是 不能 成立 的 廢話 。 一 場 論辯 若 到 此 結束 ， 立刻 舉行 頒獎 典禮 ， 那 第一 名 一定 是 惠施 ， 莊子 僅 名列 第二 。 為什麼 ？ 最 重大 的 理由 就 在 ， 莊子 無意間 竟 成 了 另 一 個 惠施 ， 整 個 會場 轉成 兩 個 惠施 在 對話 。 莊子 走離 了 他 自己 ， 用 惠施 的 思路 來 回應 惠施 ， 他 沒有 用 自家 的 觀點 去 進行 對話 ， 反而 掉落 在 惠施 預設 的 陷阱 中 。 所以 ， 朋友 間 的 爭論 ， 有時 像 鄰居 間 的 爭吵 ， 千萬 不要 用 對方 的 話 罵回去 ， 因為 這樣 的話 ， 你 就 失去 自我 ， 你 還是 要 講理 ， 要 冷靜 以 對 ， 不要 說 吵 就 吵 ， 你 以為 我 不會 吵 嗎 ？ 要 打架 ， 你 以為 我 不會 打架 嗎 ？ 他 捲起 袖子 ， 你 也 捲起 袖子 ， 這 就 掉落 在 對方 的 陷阱 中 。 所以 ， 君子 跟 小人 爭吵 ， 好像 都 是 君子 吃虧 。 因為 你 要 維護 你 原本 的 立場 ， 保有 一生 的 德行 與 教養 ， 一生 的 風格 跟 品味 ， 千萬 不要 被 人家 牽動 ， 而 失落 自家 的 風骨 格調 。 回歸 存在 現場 ， 我 就 在 這裡 體現 了 魚 之 樂 還好 莊子 立即 回 過 頭 來 說 ： 「 請 循 其 本 。 」 他 知道 不能 再 隨 惠施 起舞 ， 要 回到 「 魚樂 也 」 的 存在 現場 。 「 本 」 就 是 原初 存在 的 處境 ， 請 回歸 存在 的 現場 ， 我 莊周 這 個 人 站 在 這裡 ， 整 個 天地 濃縮 在 這 一 個 角落 ， 時間 停格 ， 我 就 站 在 這裡 看到 魚 「 出游 從容 」 ， 「 魚 是 快樂 的 」 是 我 真實 的 存在 感受 ， 沒有 人 可以 質疑 ， 我 也 不用 跟 天下人 證明 。 我 快樂 ， 魚 快樂 ， 這 不 是 理論 的 解析 ， 而是 存在 的 感受 。 一 個 詩人 ， 一 個 畫家 ， 還 要 跟 天下人 證明 嗎 ？ 他 只要 把 它 寫出來 ， 把 它 畫出來 就是了 ； 他 寫出 他 的 詩情 ， 繪出 他 的 畫意 ， 創意 靈感 出自 自家 的 美感 心靈 。 莊子 說 ， 當 你 問 我 ， 你 怎麼 知道 魚 是 快樂 的 時候 ， 你 已經 知道 我 會 知道 ， 你 才 會 這樣 問 我 。 你 一定 預知 我 可以 聽 得 懂 你 的 話 ， 你 才 會 發問 ， 不然 ， 你 的 問話 通通 都 是 廢話 ！ 好 ， 既然 人 我 可以 相知 ， 物 我 為什麼 就 不能 相知 呢 ？ 你 已經 認同 了 人 我 可以 相知 ， 那 就 等同 承認 物 我 也 可以 相知 ， 此 所以 我 可以 知 魚 ， 魚 也 可以 知 我 。 一切 已 在 這裡 ， 一切 可以 放下 「 我 知 之 濠 上 也 」 ， 很 簡單 ， 我 就 站 在 這裡 知道 的 ， 這 就 是 存在 的 實感 。 你 要 融入 現場 ， 要 跟 天地 同 在 ， 跟 萬物 同行 ， 既 達 人心 ， 又 達 人氣 ， 跟 著 他們 的 心 和 感覺 走 ， 融入 整 個 生命 的 情境 ， 融入 存在 的 現場 ， 融入 我們 的 親人 朋友 ， 那 點滴 都 在 你 的 心頭 ， 你 怎麼 會 不 知道 呢 ？ 你 看到 嬰兒 臉 上 綻放 的 笑容 ， 你 會 懷疑 他 是 快樂 的 嗎 ？ 那 是 生命 的 喜悅 ， 而 不 是 情緒 的 波動 ， 那 是 人生 美好 的 自在 展現 。 「 魚樂 」 是 對 魚 的 存在 如此 美好 的 直接 感應 ， 牠 活出 牠 自己 ， 這 叫 魚樂 也 ！ 不 是 說 ， 他 去 參加 晚宴 ， 或是 參加 什麼 餘興 節目 ， 結果 中 了 大獎 ， 說 他 樂 也 。 孔子 講 的 「 樂 」 ， 也 不 是 那 個 意思 ， 「 有 朋 自 遠方 來 ， 不亦樂乎 ！ 」 朋友 之間 的 心靈 激盪 ， 與 生命 的 交會 成長 ， 就 是 生命 本身 的 美好 。 因為 該 盡 的 性 分 無限 ， 而 去 承擔 的 氣 命 卻 有限 ， 所以 人生 不免 有 憾 。 既 不可 解 ， 也 無須 解 ， 做 該 做 的 事 ， 盡 該 盡 的 分 ， 直下 承擔 就是了 。 無趾