在 取捨 之間 ， 你 要 答應 哪 一 邊 呢 ？ 是 朋友 嗎 ？ 是 師生 嗎 ？ 還是 同鄉 啊 ？ 人家 的 邀請 ， 你 接受 這邊 ， 拒絕 另外 一 邊 ， 你 就 得罪 人 。 最 簡單 的 例子 是 ， 一 個 男人 最 大 的 難題 就 在 媽媽 跟 太太 之間 。 一 個 是 媽媽 ， 一 個 是 太太 ， 而 太太 也 是 兒女 的 媽媽 ， 媽媽 最 大 ， 所以 麻煩 大 了 。 媽媽 對 媽媽 一樣 偉大 ， 婆媳 問題 讓 一 個 大 男人 很 難 做人 ， 甚至 有 人 嚇 得 不 敢 回家 ， 我 跟 他 說 你 怎麼 可以 不 回家 呢 ？ 你 才 能夠 化解 啊 ， 你 是 二 者 間 的 中介 橋樑 ， 你 一定 要 得到 太太 的 諒解 ， 要 得到 媽媽 的 寬容 ， 那 婆媳 之間 的 困擾 就 可以 化解 ， 不能 老 想 逃避 。 不 在 事實 的 不可能 ， 而 在 價值 的 不 值得 所以 ， 有限 的 人物 走 在 複雜 的 人間路 上 ， 這 個 叫 「 以 有涯 隨 無涯 」 ， 莊子 加 了 一 句 「 殆已 」 的 論斷 。 人生 總會 有 問題 ， 不要 以為 只有 你 有 問題 ， 大家 問題 都 很 大 ， 「 殆已 」 就 是 不可能 的 任務 。 你 的 時間 如此 有限 ， 你 想要 的 又 那麼多 ， 當然 不可能 完成 ， 但是 我 要 跟 諸 位 說 ， 莊子 的 義理 重點 不 在 不可能 ， 而 在 不 值得 。 假定 是 值得 的話 ， 那麼 我們 可以 像 愚公移山 一樣 ， 我 這 一 代 移 不 完 ， 我 下 一 代 接續 ， 代代 相傳 ， 儒家 不 就 是 這樣 嗎 ？ 文化 傳統 源遠 流傳 幾千 年 ， 總是 世代 傳承 ， 只 因為 它 值得 ， 這 一 代 沒有 完成 ， 下 一 代 承接 。 所以 ， 莊子 說 「 殆已 」 ， 它 不僅 是 事實 的 不可能 ， 它 更 是 價值 的 不 值得 。 你 不要 看 人物 有限 ， 人生 只 有 百 年 ， 但 時時刻刻 都 是 真 的 ， 諸 位 有沒有 想 過 這 個 問題 ？ 屬於 我 的 時間 ， 分分 秒秒 都 是 真 的 ， 不管 我 是 面對 父母 還是 兒女 、 面對 先生 或 太太 、 面對 同學 朋友 ， 情意 都 是 真 的 ； 而 人間 街頭 的 名利 權勢 ， 看似 無限 的 痴迷 熱狂 ， 卻 是 假 的 ， 你 怎麼 可以 用 生命 自我 的 真 ， 去 換取 人間 街頭 的 假 。 儒家 講 性善 ， 道家 講 天真 ， 就 因為 人性 本 善 ， 所以 我 一生 就 要 把 「 人性 的 善 」 實現出來 ； 也 因為 天生 本真 ， 每 一 個 人 天生 本來 都 是 真 的 ， 像 嬰兒 般 的 天真 ， 所以 一生 路 上 就 要 維護 這 個 真 。 你 怎麼 會 讓 真 的 人生 變成 假 的 ？ 那 不 是 白 走 一 趟 、 白忙 一 場 ？ 所以 「 以 有涯 隨 無涯 ， 殆已 」 ， 「 殆 已 」 就 是 終歸 毀壞 的 意思 ， 問題 是 毀壞 不 在 它 不可能 ， 而 在 它 根本 就 不 值得 。 逍遙遊 轉 有限 而 為 無限 莊子 認為 從 此 生 人物 的 有限 ， 去 追逐 人間 街頭 的 無限 ， 問題 在 那 個 無限 是 假 的 ， 而 有限 卻 是 真 的 。 內篇 〈 養生主 〉 ， 就 在 「 靈 」 的 層次 說 「 生主 」 ， 生命 主體 在 心 ， 所以 你 要 通過 「 生主 」 來 解開 人間 的 複雜 跟 人物 的 有限 。 我們 要 依據 我們 生命 主體 的 虛靜 觀照 ， 去 解消 人間 的 複雜 跟 人物 的 有限 。 人物 有限 在 物欲 的 束縛 ， 與 官能 的 拘限 ， 我們 養 「 生主 」 ， 涵養 生命 主體 的 靈動 ， 它 就 不會 自我 禁閉 ， 就 不會 是 盲昧 的 。 面對 人文 心 可能 盲昧 而 不明 的 生命 病痛 ， 你 就 要 養 這 個 「 生主 」 。 人物 有限 怎麼辦 ？ 儘管 此 生 僅有 百 年 歲月 ， 但是 我們 每 天 「 逍遙遊 」 。 老 、 中 、 少 三 代 ， 每 一 個 人 逍遙遊 ， 你 可以 在 讀書 中 逍遙遊 ， 也 可以 在 工作 中 逍遙遊 ， 更 可以 在 退休 的 歲月 逍遙遊 ， 很多 退休 的 人 並 不 快樂 ， 可見 快樂 不 是 天 上 掉下來 的 禮物 ， 而是 要 用 修養 工夫 去 開發出來 的 。 人物 有限 的 出路 就 在 逍遙遊 ， 逍 而後 能 遙 ， 遙 而後 可 遊 ， 解消 執著 造作 ， 生命 無待 於 外 ， 分分秒秒 都 轉化 而 成 無限 ， 這 是 品質 問題 ， 不 是 數量 問題 。 分分 秒秒 逍遙遊 ， 每 一 個 剎那 都 可以 成為 永恆 ， 因為 它 值得 ； 分分 秒秒 自在 ， 儘管 處在 有限 的 歲月 ， 它 也 是 值得 的 。 所以 ， 人物 儘管 有限 ， 你 可以 尋求 無限 。 無限 在 哪裡 講 ， 在 品質 上 講 ， 價值 無限 。 我 可以 逍遙遊 ， 此 生 不論 少年 、 中年 、 老年 ， 都 逍遙遊 ， 少年 要 成長 ， 中年 要 創業 ， 老年 要 休閒 ， 人生 三 個 階段 ， 一 家 三 代 都 逍遙遊 。 混沌 未 分 ， 道體 無 別 關鍵 在 ， 原始 洪荒 的 渾沌 未 分 ， 與 體現 天道 的 一體 無別 ， 分 屬 不同 的 層次 ， 如同 「 復歸 於 嬰兒 」 ， 可 不 是 回歸 幼稚 無知 的 嬰兒 ， 而是 本德 天真 的 嬰兒 ； 「 復歸於 樸 」 ， 也 不 是 回歸 荒涼 的 村落 ， 而是 樸質 的 鄉土 。 渾沌 未 分 是 原始 的 自然 與 現象 的 自然 ； 道體 無 別 則 是 境界 的 自然 與 價值 的 自然 。 故 渾沌 死 而 鯤化 鵬飛 ， 前後 不僅 兩相 呼應 ， 甚且 相得益彰 。 宣穎 所 說 ： 「 莊子 於 此 不勝 大悲 」 的 感傷 ， 可以 完全 解消 ， 因為 鑿 之 乃 死 ， 正 預留 了 「 化 則 重生 」 的 可能 空間 。 這 則 寓言 ， 可 與 「 莊 周 夢 蝶 」 做 一 比較 ， 中央 之 帝 茫昧 未 分 的 渾沌 ， 跟 「 周 是 周 ， 蝶 是 蝶 」 的 存在 格局 等同 ； 南北 二 帝 為 渾沌 開竅 而 走出 茫昧 ， 與 「 周 不 是 周 ， 蝶 不 是 蝶 」 的 工夫 修養 相當 ； 渾沌 死 所 轉化 開顯 之 一體 無 別的 天池 理境 ， 與 「 周 祇是 周 ， 蝶 祇 是 蝶 」 所 朗現 證成 的 體 道 境界 ， 已然 「 道 通 為 一 」 。 由 是 而言 ， 道家 所 說 的 「 道 法 自然 」 ， 「 自然 」 不 是 現象 的 事實義 ， 而是 「 然 從 自己 來 」 的 價值 義 ， 是 「 化 」 的 修養 工夫 所 開顯 之 境界 的 自然 。 莊子 所 說 的 「 鯤 之 大 不 知 其 幾 千里 也 ， 化 而 為 鳥 ， 其 名 曰 鵬 」 ， 與 孟子 所 說 的 「 大而化之 之 謂 聖 」 ， 儒 道 兩 家 都 是 從 形氣 物欲 的 自然 現象 ， 通過 修養 工夫 的 自我 轉化 與 提升 ， 而 朗現 證成 了 天道 的 生命 理境 。 叔山無趾 的 迷失 與 覺悟 — 踵 見 仲尼 你 綁住 了 自己 ， 也 綁住 了 天下 ， 你 釋放 了 自己 ， 也 釋放 了 天下 。 人生 的 迷失 就 在 自困 自苦 ， 人生 的 覺悟 就 在 自在 自得 。 天地 不 遮覆 不 乘載 的 委屈 不堪 這 則 寓言 ， 出自 〈 德充符 〉 篇 。 〈 德充符 〉 各 段 故事 的 主角 ， 都 是 形體 不全 的 殘缺 人物 ， 莊子 就 以 「 形 不全 」 的 缺陷 ， 來 說 「 德 不 形 」 的 工夫 修養 。 德 不 形 於 外 ， 所以 德 充 於 內 ， 就 如同 「 上德 不德 ， 是 以 有德 」 的 道理 ， 「 不德 」 就 是 德 不 形 於 外 ， 「 有德 」 就 是 德 充 於 內 ， 以 老 解 莊 ， 老子 以 「 不德 」 的 化解 作用 ， 來 保存 「 有德 」 的 自然 美好 ； 莊子 則 以 「 德 不 形 於 外 」 的 工夫 修養 ， 而 內斂 涵藏 以 保有 「 德 充 於 內 」 的 本德 天真 。 故事 開頭 ， 「 魯 有 兀者 叔 山 無 趾 ， 踵 見 仲尼 」 ， 魯 地叔山 有 一 個 兀者 ， 他 沒 了 腳趾 ， 以 腳踵 走路 ， 求見 仲尼 。 孔子 看 他 兩 腳 殘缺 ， 依然 苦 撐 而 來 ， 無限 惋惜 的 說道 ， 想必 你 沒 謹言慎行 ， 不 懂得 保護 自己 ， 才 惹出 了 事端 ， 而 付出 了 痛失 腳趾