樽 而 浮 乎 江湖 ， 而 憂 其 瓠落 無 所 容 ？ 則 夫子 猶 有 蓬 之 心 也 夫 ！ 」 惠施 宋人 ， 身為 梁相 。 有 回 對 莊子 說道 ： 魏王 送給 我 大 葫蘆瓜 的 品種 ， 我 種植 有成 ， 長 的 果實 有 五 石 那麼 大 ， 做為 水壺 用來 盛 水 ， 卻 因 它 的 堅韌度 不能 撐持 它 自身 ， 而 提 不 起來 ； 把 它 剖成 兩 半 ， 做為 水瓢 ， 卻 因為 它 的 體態 平淺 ， 而 容不下 多少 水 。 水壺 、 水瓢 兩不成 ， 大 葫蘆瓜 果真 是 大 ， 卻 是 虛大 ， 我 受不了 它 的 無所可用 ， 就 用力 把 它 擊碎 。 莊子 以 好友 的 身分 ， 也 以 道家 的 觀點 回應 說 ： 閣下 對於 「 用 」 而言 ， 不免 顯得 大大 的 笨拙 了 。 宋有戶 人家 ， 家 傳 有 專治 肌膚 龜裂 的 妙藥 。 世世代代 用來 為 人 漂洗 絲絮 。 成玄英 疏 云 ： 「 洴 ， 浮 也 ； 澼 ， 漂 也 。 絖 ， 絮 也 。 」 故 洴澼 ， 是 漂洗 之 意 ， 絖 ， 則 是 絮 之 細 者 。 冬天 漂 絮 水 中 ， 有 此 妙藥 ， 手 可 免於 龜裂 之 患 。 盧文弨 云 ： 「 疑 洴澼 是 擊 絮 之 聲 ， …… 二 字 本 雙聲 ， 蓋 亦 象 其 聲 也 。 」 此 說 生動 許多 ， 既 說 其 動作 ， 又 象 其 音聲 。 遠方 來客 獲知 此 一 訊息 ， 請求 以 百 金 代價 來 購買 這 一 家 傳 藥方 。 這 一 家 就 聚集 族人 開會 商討 說 ， 我們 世世代代 為 人 漂洗 絲絮 ， 所得 也 不過 數 金 而已 ， 今 一但 賣出 藥方 ， 即可 獲得 百 金 之多 ， 請 大家 支持 把 家傳 秘方 賣給 遠方 來客 。 此 「 鬻 」 當 「 賣 」 解 。 來客 一 得 此 藥方 ， 即刻 前去 遊說 吳國 君王 。 正好 越國 有 難 ， 吳王 抓住 時機 ， 就 派 他 帶兵 出征 ， 冬天 跟 越人 水戰 ， 就 因為 有 此 妙藥 的 護持 ， 而 大敗 越人 。 吳王 因 他 有功 ， 而 裂 地 封侯 。 不 龜手 的 藥 是 一樣 的 ， 不 善用 的 人 不 免於 為 人 漂洗 絲絮 ， 善用 的 人 卻 可以 封有 土地 爵位 ， 這 是 所 發揮 的 效用 大有 不同 。 現在 閣下 有 五 石 那麼 大 的 大 葫蘆瓜 ， 「 慮 以 為 大 樽 」 ， 成玄英 疏 云 ： 「 慮 者 ， 繩絡 之 也 。 」 司馬彪 云 ： 「 猶 結 綴 之 意 。 」 宣穎 云 ： 「 樽 者 酒器 ， 可 為 腰舟 以 渡 。 」 意謂 為什麼 不 把 它 繫 在 腰 邊 ， 當作 一 個 大 酒器 般 的 隨著 它 浮浪 江湖 之上 ， 怎麼 會 擔心 它 平淺 而 容不了 多少 水 ， 就 把 它 擊碎 毀棄 呢 ？ 那 先生 的 心 上 ， 好像 塞滿 了 雜草 。 此 猶 孟子 所謂 「 今 茅塞子 之 心 矣 」 ， 蓬蒿 茅草 長滿 心頭 ， 心 也 就 失去 了 它 本 有 的 虛靜 靈動 。 二 、 無何有 的 安 所 困苦 __UNDEF__ 惠子 謂 莊子 曰 ： 「 吾 有 大樹 ， 人 謂 之 樗 。 其 大本 臃腫 而 不 中 繩墨 ， 其 小 枝 卷曲 而 不 中 規矩 。 立 之 塗 ， 匠者 不顧 。 今 子 之 言 ， 大 而無用 ， 眾所同去 也 。 」 莊子 曰 ： 「 子 獨 不 見 狸狌 乎 ？ 卑 身 而 伏 ， 以 候敖 者 ； 東西 跳梁 ， 不 辟 高下 ； 中 於 機辟 ， 死 於 罔罟 。 今 夫 牛 ， 其 大 若 垂天 之 雲 ， 此 能 為 大 矣 ， 而 不能 執 鼠 。 今 子 有 大樹 ， 患 其 無用 ， 何不 樹 之於 無 何有 之 鄉 ， 廣莫之 野 ， 彷徨 乎 無為其側 ， 逍遙 乎 寢 臥 其 下 。 不 夭 斤 斧 ， 物 無害 者 ， 無 所 可 用 ， 安 所 困苦 哉 ！ 」 惠子 對 莊子 說 ： 我 有 一 棵 樹 ， 人家 說 它 是 臭 椿 惡木 。 成玄英 疏 云 ： 「 嗅 之 甚 臭 ， 惡 木 者 也 。 」 「 本 」 為 根本 ， 此 大本 指謂 的 是 主幹 ， 若是 根本 則 成不了 棟梁 之 用 。 此 謂 樹幹 臃腫 而 不 合 繩墨 ， 小 枝 拳曲 而 不 合 規矩 。 繩墨 與 規矩 ， 是 木匠 用以 量度 規畫 的 工具 與 標準 ， 今 言 主幹 不 中 繩墨 ， 而 小 枝 不 中 規矩 ， 「 中 」 當 「 合 」 解 ， 等同 整 棵 樹 皆 不 合 用 。 所以 立 在 路 旁 ， 木匠 走過 ， 也 沒有 人 回頭 看 ， 可 真是 一點 用 都 沒有 ， 正 如同 先生 的 論道 ， 雖 空闊 無邊 ， 卻 一無所用 ， 天下人 都 聽 不 下去 。 此 直 批 對方 一生 的 學養 ， 跟 人間 不相干 。 莊子 回應 說 ， 閣下 沒 見 過 黃鼠狼 嗎 ？ 牠 壓低 自己 的 身子 ， 藏 在 路 邊 ， 等候 出遊 的 小 動物 ， 一 有 捕獲 ， 就 跳 起 慶功舞 ， 「 東西 跳梁 」 是 東邊 跳 兩 下 ， 又 西邊 跳 兩 下 ， 這 一 橫跨 東西 所 形同 的 弧度 ， 有如 拱橋 一般 。 牠 根本 不 在意 地形 的 高下 ， 結果 中 於 獵人 設下 的 機關 ， 死 在 陷阱 的 網羅 裡 。 牠 是 小 而 有用 了 吧 ！ 你 看 命運 又 如何 。 再 看 斄牛 ， 成玄英 疏 云 ： 「 猶 旄 牛 也 。 」 體形 甚 大 ， 有如 掛 在 天 邊 的 一 團 雲 。 牠 體形 算是 大 了 吧 ， 卻 不能 捕 鼠 ， 看來 牠 真的 是 大 而 無用 ， 卻 能 存全 自身 。 現在 你 有 這 一 棵 大樹 ， 正 煩惱 它 大 而 無用 ， 為什麼 你 不 把 它 種植 在 什麼 都 沒有 的 鄉土 。 「 無 何 有 」 是 心 中 無 何 有 ， 而 不 是 大地 無 何 有 ， 解消 心 知 的 執著 與 分別 ， 眼前 朗現 的 就 是 「 廣莫 之 野 」 ， 成玄英 疏 云 ： 「 莫 ， 無 也 ， 謂 寬曠 無 人 之 處 。 」 「 廣 」 是 寬廣 ， 「 莫 」 是 無 限界 ， 問題 在 ， 那 可 不 是 空曠 無 人 之 處 ， 那 豈不是 人煙 絕跡 的 荒原 了 嗎 ？ 故 「 廣莫之野 」 ， 是 心 中 無何 有所 開顯 之 天地 無限 寬廣 的 理境 。 立身 此間 ， 不 就 可以 什麼 都 不 做 的 徜徉 在 它 的 身側 ， 甚至 什麼 都 不用 想 的 睡臥 在 它 的 樹蔭 下 ， 根本 不會 有 斧頭 柴刀 來 砍斫 它 ， 沒有 物 可以 傷害 它 ， 因為 它 什麼 用 都 沒有 ， 請問 生命 還 會 有 什麼 困苦 呢 ？ 原來 ， 人生 的 困苦 都 從 心 中 所 執著 之 「 用 」 的 標準 來 ， 標準 帶出 責求 ， 執著 引來 造作 ， 既 分 有用 無用 ， 而 有用 又 分 大用 小用 ， 此 即 落入 「 有用 之 用 」 的 執著 造作 中 。 人人 都 要 證明 自己 有用 ， 且 是 大用 ； 而 擺脫 無用 ， 且 是 小用 的 負面 評價 。 生命 就此 落在 無邊 的 困苦 中 ， 執著 是 困 ， 而 造作 是 苦 。 扭轉 之 道 ， 就 在 從 「 有用 之 用 」 ， 轉向 「 無用 之 用 」 ， 「 無 」 當 動詞 用 ， 無掉 心 知 執著 之 「 用 」 的 標準 ， 心 知 一 鬆綁 解套 ， 生命 立即 從 困苦 中 得到 釋放 ， 人人 回歸 自身 本來 的 「 用 」 ， 人間 再 無 有用 與 無用 之 分 ， 也 無 大用 與 小用 之 別 ， 人人 皆 有用 ， 人人 皆 自在 也 自得 ， 那 不 就是 無 待 逍遙 的 真實 體現 了 嗎 ？ 故 「 有用 之 用 」 的 「 用 」 ， 只 成就 少數 人 的 有用 且 是 大用 ， 卻 逼出 大多數 人 的 無用 跟 小用 ， 那 是 心 知 執著 與 人為 造作 的 「 小用 」 ； 而 「 無用 之 用 」 的 「 用 」 ， 成全 了 每 一 個 人 的 有用 且 是 大用 ， 人間 沒有 人 被 流放 在 無用 跟 小用 的 生命 幽谷 中 ， 這 才 是 釋放 生命 朗現 天真 的 「 大用 」 。 這 一 「 無用 之 用 」 的 價值 體現 ， 就 是 「 無 何 有 之 鄉 ， 廣莫之 野 」 的 理境 開顯 了 。 總結 全 篇 ， 心 「 無 何 有 」 是 「 逍 」 ， 「 廣莫 之 野 」 是