自我 意識 ， 肯定 依於 業 ； 色界 五蘊 的 識 是 依於 道 的 識 ， 我 意識 ， 也 就 是 依於 道 完成 的 我 意識 ； 無色界 五蘊 的 識 是 什麼 識 呢 ？ 就 是 講 無色界 二 定 的 識 ， 是 突破 了 依 道 完成 的 我意識 ， 不僅僅 遠離 了 欲界 的 我意識 ， 已經 突破 色界 五蘊 的 我意識 ， 也就是說 於 道 已經 清淨 ， 在 這 種 清淨 的 情形 之下 ， 怎樣 再 去 增上 修養 ， 到達 善慧 的 修養 。 善慧 的 修養 是 什麼 ？ 如果 以 般若 來 講 ， 於 智 ， 從 欲界 有 智 ， 從 心地 法門 無色界 四 禪定 色界 有 智 ， 可是 都 沒有 達到 慧 ， 因為 欲界 的 智 是 世俗 智 ， 色界 的 智 是 一 個 道種 智 ， 進入 到 無色界 的 智 ， 是 一 個 增上智 ； 增上 就 是 以 ﹁ 般若 ﹂ 來 講 ， 到達 什麼 境界 ？ 於 慧 ， 以 般若 來 講 ， 這 一 種 善 已經 不 是 善惡 之 善 ， 既 不 是 業 的 善 ， 也 不 是 道 的 善 ， 是 一 個 清淨 了 道 之後 再 增上 ； 究竟 用 什麼 樣 的 方式 來 說 ？ 有時候 ， 看到 一 個 人 很 惡劣 ， 會 產生 什麼 ？ 不 歡喜 心 ， 這 是 欲界 ； 提昇到 色界 是 什麼 樣子 ？ ︱ 這 不關 我 的 事 ， 管 他 ， 隨 他 去 ， 這 有點 修養 的 樣子 ； 可是 無色界 不 是 如此 ； ﹁ 他 因為 什麼 ﹂ ？ 你 會 替 他 去 分析 、 認識 ， 為什麼 會 產生 這 種 惡劣 的 行為 ， 不僅僅 如此 ， 還 會 依於 實例 再 去 告訴 更多 的 眾生 ， 這 一 個 人 為什麼 會 有 這 種 惡劣 的 行為 ， 有 許許多多 的 因果 、 因緣 。 能夠 表現 這 一 種 智 ， 才 能 增上 至 無色界 裡面 識定 的 智 ， 這 不 叫 智 了 ， 叫做 慧 ， 以 菩薩 十 地 的 境界 而言 是 九 地 菩薩 的 境界 ； 所以 識定 或 處於 識定 ， 是 什麼 境界 ？ 是 一 個 菩薩 九 地 的 境界 ， 這 是 講 無色 心地 法門 心地 法門 界 四 禪定 的 二禪 。 心地 法門 上 一 節 已經 介紹到 無色界 四 禪定 的 二禪 ， 也 就 是 到 識處定 ， 往往 對 識處定 認為 ： 欸 ， 這 個 我 就 完成 了 ， 就 好像 什麼 呢 ？ 我 已經 真的 像 菩薩 九 地 了 ， 所以 就 自認為 自己 是 再 來 菩薩 了 ； 如果 有 這 種 現象 ， 只是 在 四禪天 裡 ， 連 色 究竟 天 都 還 沒有 機會 。 因為 於 色界 來 講 ， 欲界 已經 究竟 了 ， 從 色界 裡面 講 最 高 叫做 色 究竟天 ， 如果 一下 提昇到 無色界 裡面 的 識處 ， 那 差 得 太 遠 。 前面 已經 介紹 欲界 的 識 是 什麼 樣子 、 色界 的 識 是 什麼 樣子 、 無色界 的 識 又 是 什麼 樣子 ， 這 都 是 從 五蘊 ， 自我 意識 依於 業 、 依於 心地 法門 心地 法門 道 ， 或 識 於 業 已經 清淨 ， 於 道 也 無 障礙 了 ， 這時 進入 的 就 是 無色界 四 禪定 的 二禪 。 所以 修養 ， 可以 從 五蘊 間隔 的 建立 就 很 容易 把握 ； 欲界 ， 五蘊 的 間隔 也 可以 建立 ， 為什麼 ？ 想 行 之間 加大 距離 ： 再 想 一 想 ， 中間 就 可以 建立起 間隔 。 欲界 有 間隔 ， 色界 呢 ？ 於 間隔 而言 ， 加大 得 很 大 ， 空間 愈 大 ， 不只 是 空間 的 問題 ， 空間 裡 怎麼 去 運用 它 的 空間 、 利用 它 的 空間 ， 把 空間 利用 使 它 成為 價值 ， 要 運用 思想 ， 發揮 智慧 。 何必 那麼 計較 執著 呢 ？ 學佛 的 人 一切 都 要 空 嘛 ！ 這 都 只 是 一 種 口頭 的 語言 ， 究竟 說 了 什麼 ？ 既 沒有 道理 也 沒有 方法 ， 就 好像 一 個 煩惱 產生 了 ， ﹁ 把 煩惱 放 一 邊 好好 念佛 ！ ﹂ 道理 在 哪裡 ？ 好好 念佛 是 道理 嗎 ？ 是 方法 嗎 ？ 真正 的 道理 方法 是 要 怎樣 把 發生 的 煩惱 使 它 消失掉 ， 也 就 是 使 原有 煩惱 的 生相 要 轉變 到 滅相 ， 煩惱 才 能 消失 。 叫 他 念佛 ？ 假使 現在 肚子 餓 ， 因為 肚子 餓 煩惱 叫 他 念佛 他 肚子 就 不 餓 了 嗎 ？ 所以 漸 修 與 頓悟 要 知道 ， 所謂 正知 正見 都 是 依於 佛陀 的 道理 方法 而 來 的 ， 絕不 是 一 個 自我 意識 ， 藉 這 一些 佛陀 的 道理 方法 ， 用 自我 意識 去 表達 ， 只要 加上 一點 自我 意識 ， 自己 認為 是 如此 的話 ！ 我 告訴 你 ， 不 是 佛 說 ！ 如果說 得 好聽 ， 那 是 你 說 ， 說 得 不 好聽 ， 那 是 魔說 ， 那 個 叫做 邪知 、 邪見 。 上 一 節 談 住相 、 空相 、 清淨相 ， 是 以 修行 來 說 ； 修行人 應該 建立起 的 知見 ， 要 怎樣 在 相 上面 認識 ？ 就 是 現在 所 講 的 物質 的 本體 從 成 、 住 、 壞 、 空 ， 到 精神 的 作用 生 、 住 、 異 、 滅 ， 這些 基本 的 原理 原則 把握 了 ， 然後 怎樣 從 有相 物質 的 空 進入 到 精神 作用 的 生相 而 到 滅 。 所以 從 有 到 空 完成 一 個 無相 不 是 一 個 究竟 ， 因為 每 一 個 問題 或者 每 一 個 煩惱 ， 都 需要 從 有 到 空 到 無 ， 要 到 什麼 樣 才 是 真正 的 寂滅 呢 ？ 可以 說 連 生 也 不 起 ， 即使 起 了 能 滅 ， 那 只 是 一 種 修養 而已 ， 要 連 生 也 不起 。 這時 ， 因為 已經 進入 到 寂滅 的 境界 了 ， 是 完成 了 八 地 物質 與 精神 菩薩 不 動 地 的 修養 了 ， 不 是 進入 ， 是 已經 完成 了 。 所謂 的 進入 是 什麼 ？ 從 有 到 空 、 到 無 以至 到 生相 消失 ， 也 就 是 顯現 滅相 ， 只是 有 了 不 動 的 樣子 並 不 是 不 動 的 完成 ， 要 連 生 也 不 起 ， 當然 生 不 起 就 無所謂 空 ， 也 無所謂 修行 了 ， 連 修行 都 不 需要 修 了 。 因為 所 進住 的 不 是 住相 ， 是 住 於 寂滅 的 境界 了 ； 從 一 個 住 於 相 的 境界 完成 為 住 於 寂滅 的 境界 這 叫做 不 動 地 的 完成 ， 也 就 是 八 地 菩薩 的 完成 ， 這 才 談得上 是 等佛 ； 否則 沒有 完成 不 動 地 ， 在 八 地 之前 都 叫做 等覺 。 從 這些 道理 就 應該 知道 ， 學佛 的 人 ， 要 怎樣 對 物質 的 本體相 而 進入 到 精神 作用 ， 怎樣 從 生 而 到 滅 ， 當然 生 到 滅 這 中間 一定 有 有相 、 空相 、 無相 的 ， 一 個 修行 的 過程 捨棄 了 有相 、 空相 、 無相 的 修行 過程 ， 從 生 直接 到 滅 那 是 不 可能 ， 因為 這 裡面 的 精神 作用 關係到 生死 問題 、 業 的 問題 ， 也 關係到 菩提 或 道 的 問題 ， 因為 這 個 有 、 空 跟 無 ， 都 是 修行 的 必須 經歷 的 過程 ， 大 前提 是 從 生 到 滅 ， 可是 生 漸 修 與 頓悟 到 滅 中間 有 它 的 過程 ， 這 過程 就 是 從 有 到 空 、 到 無 ， 如果 把 這 個 捨棄 ， 從 ﹁ 有 ﹂ 一下 或者 生 就 滅 了 ； 所以 在 佛法 中 所謂 的 生滅 不 是 斷滅 ， 從 ﹁ 有 ﹂ 一下 到 ﹁ 滅 ﹂ ， 叫做 斷滅 ！ 為什麼 ？ 中間 沒有 過程 。 佛法 不 以 斷滅相 而 說法 ， 現在 常常 一 談 ： 不生不滅 ， 憑 什麼 不 生 、 憑 什麼 不 滅 ？ 一定 中間 有 它 的 過程 ， 過程 是 經 修養 而 來 的 ； 很多 只是 在 知見 上 好像 知道 了 一些 道理 ， 那 方法 怎麼 去 做 就 不 管 了 ； 於 道理 也好 、 方法 也 好 都 不 在意 ， 反正 就 這麼 做 ， 人家 說 怎麼 做 就 這麼 照 著 做 ， 那 叫做 愚癡 ， 那 教 的 人 呢 ？ 本身 不會 的話 ， 就 叫做 以 盲 引 盲 ， 最後 呢 ？ 自己 不能 得到 利益 已經 是 不 應該 了 ， 還 使 人家 受到 傷害 ， 說 的 人 不 下 拔舌 地獄 ， 誰 下 拔舌 地獄 ？ 所以 常常 謗 佛 、 謗 法 、 謗 僧 ， 自己 在 那裡 謗 了 還 不 知道 ， 還 很 得意 認為 佛法 就 是 如此 ！ 動不動 就 是 佛 這麼 說 的 。 我