） 、 太原 公會 （ 溫姓 ） 、 貝氏 公會 、 林氏 公會 、 陳氏 公會 、 彭氏 宗親會 。 這些 宗親會 由於 參加 成員 多 為 老年人 ， 因此 目前 公會 的 活動 多 為 協助 會員 處理 喪事 （ 李 先生 ， 2014年 8月 14日 ） 。 於 2013年 成立 的 印尼 西加彭氏 宗親會 山口洋 分會 ， 較為 活躍 ， 在 該 組織 的 會館 裡 ， 筆者 看到 該 會 成員 在 中國 祭祖 的 照片 ， 此外 ， 亦 在 「 印尼 西加彭氏 宗親會 山口洋 分會 第一 屆 成立 理監事會 委員 」 的 照片 上 ， 除了 寫上 西元 年 月 之外 ， 發現 還 寫上 了 「 癸巳 」 。 這 兩 個 小 細節 可以 觀察到 山口 洋 華人 與 華人 文化 的 連結 。 此外 ， 山口洋 彭氏 宗親會 與 台灣 和 馬來西亞 的 宗親 都 有 往來 ， 形成 宗親會 的 跨國 網絡 （ 2016年 2月 24日 田野 筆記 ） 。 其次 ， 山口洋 原本 有 印尼 西加 山口 洋 客屬 聯誼會 ， 但 在 2015年 客家 公會 成立 ， 該 會 係 從 印尼 西加 山口 洋 客屬 聯誼會 分出 ， 其中 牽涉 的 是 華人 在 西加 當地 政治 或 經濟 或 社會 實力 與 網絡 的 競逐 。 值得 注意 的 是 ， 雖然 在 山口 洋 所有 的 華人 皆 以 客家話 進行 溝通 ， 例如 潮州人 因為 亦 操 客語 ， 如果 未 表明 潮州人 身分 ， 無從 得知 真正 的 身分 ， 但 在 客家 公會 成立 之 際 ， 一 名 在 當地 活躍 的 潮州人 張 先生 曾 被 徵詢 加入 ， 但 因為 他 的 潮州人 身分 ， 後來 無疾而終 ， 但 該 組織 需要 幫助 時 仍 求助 於 他 （ 張 先生 ， 2016年 2月 24日 ） 。 由 此 觀 之 ， 雖然 在 山口洋 看似 因為 華人 皆 操 客語 ， 似乎 沒有 分別 ， 然而 從 組織 核心 成員 的 族群 身分 卻 顯示出 客 、 潮 之 分際 。 （三） 小結 班達 亞齊 與 山口洋 的 華人 主要 由 客家人 組成 ， 當地 語言 亦 以 客家話 為主 ， 然而 從 移民 過程 、 生活 世界 以及 族群 關係 看到 兩 地 雖 皆 為 客家 ， 然 實 有 差異 ， 這 讓 我們 看到 客家 華人 如何 適應 當地 ， 同時 發展出 不同 的 生活 樣貌 。 在 遷徙 過程 中 ， 兩 地 客家 華人 不僅 在 來源地 有所 不同 ， 時間 上 亦 有 差異 。 班達亞齊 客家 華人 目前 約 到 第四 代 ， 推算 移民 時間 約 從 十九世紀 中期 至 二十世紀 之間 。 該 地 華人 由於 人數 相當 稀少 ， 再 加上 身處 伊斯蘭 氣氛 濃厚 之 地 ， 以及 2004年 大 海嘯 的 影響 ， 致使 其 生活 世界 形成 與 山口洋 不同 的 面貌 。 華人 聚集 於 「 唐人街 」 ， 雖然 如此 ， 華人 色彩 不 強 ， 尤其 是 商店 招牌 少見 有 中文字 ， 過年 氣氛 因為 伊斯蘭 律法 的 實施 亦 趨 安靜 ， 這些 都 與 山口洋 形成 強烈 對比 。 山口 洋 客家 華人 的 祖先 於 十八世紀 中葉 隨著 下 南洋 的 移民潮 ， 前往 西加 採礦 ， 因 在 當地 嚴峻 的 生存 條件 ， 再 加上 華人 在 移民 社會 中 需 凝聚 彼此 力量 以 自保 ， 形成 不同 組織 ， 如 「 公司 」 ， 宗教 信仰 更 是 支撐 移民 的 重要 精神 支柱 ， 尤其 是 乩童 ， 時至今日 ， 著名 的 元宵節 之 乩童 遊行 從 原 屬於 華人 的 宗教 實踐 轉變為 華人 、 達雅人 、 馬來人 關係 交融 之 展現 。 兩 地 相異 的 生活 世界 之 族群 關係 有所 不同 ， 這 影響 了 兩 地 華人 對於 穆斯林 以及 伊斯蘭 的 看法 ， 繼而 影響 他們 如何 看待 改信 伊斯蘭 的 華人 ， 以及 改宗 者 如何 自我 認同 。 至於 是否 有 平等 的 性別 關係 ， 班達亞齊 的 研究 參與 者 的 七 位 女性 中 僅有 一 位 因 個人 需 獨自 擔負起 養家 責任 而 認為 男女 是 不 公平 的 ， 另外 一 位 雖然 認為 當 女人 是 相當 辛苦 的 ， 因為 不僅 需要 照顧 家庭 、 負起 教養 孩子 的 責任 ， 還 需 與 先生 一起 打拼 賺錢 ， 但是 她 並 不 認為 是 不 公平 ， 而是 男女 各 有 不同 任務 。 有 另外 一 位 改宗 女性 以及 一 位 亞齊 穆斯林 女性 皆 認為 男女 之間 並 無 不 公平 ， 而是 各 司 其 職 、 各 有 其 分 。 此外 ， 從 研究 參與 者 的 改宗 原因 與 態度 中 發現 明顯 的 性別 差異 ， 尤其 是 山口洋 男女 研究 參與 者 各 半 （ 各 16 位 ） ， 男性 多 因 夢境 、 天意 、 身體 健康 與 物質 生活 受助 、 受 朋友 影響 而 入教 ， 女性 則 多 因 通婚 改宗 ， 僅有 兩 位 雖 因 通婚 ， 但 仍 有 因為 意圖 改善 生活 條件 或是 本身 對 伊斯蘭 有 正面 觀感 而 成為 穆斯林 。 由 本 書 可以 觀察到 當 族群 、 宗教 、 階級 、 性別 同時 交錯 在 研究 參與 者 身 上 時 ， 所 呈現 的 不同 面貌 。 由 本 書 的 研究 結果 除了 發現 印尼 確實 如 皮莎妮 （2015） 之 《 印尼 etc . ： 眾 神 遺落 的 珍珠 》 書名 所 揭示 的 ， 尤其 是 “ etc .” ， 印尼 尚 有 許多 等待 我們 去 發掘 之 處 。 一般 提到 班達亞齊 ， 大多 聯想到 海嘯 以及 亞齊 獨立 運動 ， 殊不知 居住 該 城市 的 華人 以 客家話 作為 溝通 語言 ， 操 梅縣腔 ； 山口洋 雖然 是 現今 台灣 大 宗 女性 新 移民 的 原鄉 ， 加上 該 市 與 台灣 桃園市 楊梅區 結為 姐妹市 ， 因此 可能 台灣 社會 中 部分 家庭 對 山口洋 並 不 陌生 ， 然而 ， 透過 改 宗 者 ， 我們 則 更 進一步 了解 當地 生活 環境 與 族群 關係 ， 還 有 在 被 稱為 「 千 廟 之 城 」 的 信仰 氛圍 中 宗教 信仰 如何 對於 一般 人民 的 生活 產生 作用 。 至於 印尼 伊斯蘭 本身 即 與 中土 伊斯蘭 有所 區別 ， 再 加上 印尼 可 說 是 伊斯蘭 中 最 民主 的 國家 （ Hefner 2001 ） ， 然而 透過 華人 改宗 的 經驗 與 過程 ， 尤其 是 改宗 之後 的 宗教 實踐 、 文化 實踐 、 衣著 等 ， 我們 了解到 印尼 伊斯蘭 凸顯 伊斯蘭 之 內部 差異 。 值得 注意 的 是 ， 班達亞齊 與 山口洋 的 伊斯蘭 信仰 情形 有別於 爪哇 的 伊斯蘭 ， 特別 是 班達亞齊 因為 實施 伊斯蘭 律法 ， 可 說 是 全 印尼 最為 嚴格 之 地 。 後記 ─ 在 「 旅程 」 過後 … … 在 這 一 段 由 「 未知 ？ 已 知 ？ 印尼 客家 穆斯林 」 開始 的 認識 印尼 客家 穆斯林 之 旅 當中 ， 我們 走向 了 班達亞齊 與 山口洋 ， 進入 了 印尼 客家 華人 的 生活 世界 。 然而 ， 在 逐漸 趨近 他們 之 時 ， 不可 避免 地 ， 作為 旅人 的 筆者 ， 揹 著 裝有 自身 台灣 客家 文化 的 包袱 ， 來到 他們 面前 ， 在 與 其 互動 過程 中 ， 原來 包袱 中 的 台灣 客家 認同 的 重量 時而 減輕 ， 時而 增加 ， 因為 慢慢 地 在 當地 由於 印尼 客家 華人 之 「 客家 文化 與 認同 」 所 帶給 筆者 的 衝擊 ， 促使 筆者 在 印尼 客家 與 台灣 客家 之間 來來回回 ， 尋找 一 個 了解 雙邊 客家 的 視角 ， 最終 明白 雖 共有 客家 之 名 ， 然 因 遷徙 、 歷史 、 在地 政治 、 社會 、 族群 關係 而 有 著 互異 的 內涵 與 文化 。 在 了解 印尼 客家 華人 的 同時 ， 筆者 在 貌似 同 質 的 群體 中 ， 看到 了 些 不同 的 面容 ， 他們 是 改信 伊斯蘭 的 客家 華人 ， 當然 也 包括 幾 位 潮州 華人 、 福建 華人 。 他們 吸引 了 筆者 的 目光 ， 開始 跟隨 他們 觀看 一幕幕 「 走 在 成為 穆斯林 的 路 上 」 的 經歷 。 他們 為何 選擇 伊斯蘭 ？ 是 通婚 、 是 個人 選擇 、 是 天意 、 是 夢境 、 還是 因為 生活 受到 幫助 、 或是 健康 改善 。 他們 在 改宗 的 路 上 ， 遭受 來自 家人 、 朋友 與 整體 華人 社群 的 反對 與 排斥 ， 他們 透過 言語 表達 作為 反抗 策略 ， 同時 亦 透過 因為 伊斯蘭 帶給 他們 的 正面 親身 經歷 而 鞏固 信仰 。 這些 反對 的 聲音 來自於 印尼 華人 如何 認知 自身 在 印尼 的 社會 位置 與 族群 關係 ， 其中 當 宗教 被 視為 華人 文化 認同 內涵 支柱 之 一 ， 成為 穆斯林 則 是 破壞 了 維繫 華人 認同 的 秩序 。 然而 ， 在 「 閒話 」 、 「 鄙視 」 之間 入 「 回教 」 的 班達亞齊 研究 參與 者 與 山口洋 在 「 貧困 」 與 「 受助 」 之後 成為 穆斯林 的 研究 參與 者 之間 ， 所 揭示 的 係 在 同樣 客家 華人 改宗 脈絡 下 ， 卻 是 部分 相異 的 族群 認同 ， 這 與 兩 地 族群 關係 與 生活 樣貌 有關 。 因此 ， 最末 在 旅程 逐漸 進入 尾聲 之 際 ， 看到 了 「 改宗 與 族群 認同 、 族群 關係 之 多重 樣貌 」 ， 然而 ， 事實 上 ， 這 趟 改宗 之 旅 持續 進行 著 ， 因為 在 其中 的 所有 研究 參與 者 ，