華人 、 達雅人 、 馬來人 關係 交融 之 展現 。 兩 地 相異 的 生活 世界 之 族群 關係 有所 不同 ， 這 影響 了 兩 地 華人 對於 穆斯林 以及 伊斯蘭 的 看法 ， 繼而 影響 他們 如何 看待 改信 伊斯蘭 的 華人 ， 以及 改宗 者 如何 自我 認同 。 至於 是否 有 平等 的 性別 關係 ， 班達亞齊 的 研究 參與 者 的 七 位 女性 中 僅有 一 位 因 個人 需 獨自 擔負起 養家 責任 而 認為 男女 是 不 公平 的 ， 另外 一 位 雖然 認為 當 女人 是 相當 辛苦 的 ， 因為 不僅 需要 照顧 家庭 、 負起 教養 孩子 的 責任 ， 還 需 與 先生 一起 打拼 賺錢 ， 但是 她 並 不 認為 是 不 公平 ， 而是 男女 各 有 不同 任務 。 有 另外 一 位 改宗 女性 以及 一 位 亞齊 穆斯林 女性 皆 認為 男女 之間 並 無 不 公平 ， 而是 各 司 其 職 、 各 有 其 分 。 此外 ， 從 研究 參與 者 的 改宗 原因 與 態度 中 發現 明顯 的 性別 差異 ， 尤其 是 山口洋 男女 研究 參與 者 各 半 （ 各 16 位 ） ， 男性 多 因 夢境 、 天意 、 身體 健康 與 物質 生活 受助 、 受 朋友 影響 而 入教 ， 女性 則 多 因 通婚 改宗 ， 僅有 兩 位 雖 因 通婚 ， 但 仍 有 因為 意圖 改善 生活 條件 或是 本身 對 伊斯蘭 有 正面 觀感 而 成為 穆斯林 。 由 本 書 可以 觀察到 當 族群 、 宗教 、 階級 、 性別 同時 交錯 在 研究 參與 者 身 上 時 ， 所 呈現 的 不同 面貌 。 由 本 書 的 研究 結果 除了 發現 印尼 確實 如 皮莎妮 （2015） 之 《 印尼 etc . ： 眾 神 遺落 的 珍珠 》 書名 所 揭示 的 ， 尤其 是 “ etc .” ， 印尼 尚 有 許多 等待 我們 去 發掘 之 處 。 一般 提到 班達亞齊 ， 大多 聯想到 海嘯 以及 亞齊 獨立 運動 ， 殊不知 居住 該 城市 的 華人 以 客家話 作為 溝通 語言 ， 操 梅縣腔 ； 山口洋 雖然 是 現今 台灣 大 宗 女性 新 移民 的 原鄉 ， 加上 該 市 與 台灣 桃園市 楊梅區 結為 姐妹市 ， 因此 可能 台灣 社會 中 部分 家庭 對 山口洋 並 不 陌生 ， 然而 ， 透過 改 宗 者 ， 我們 則 更 進一步 了解 當地 生活 環境 與 族群 關係 ， 還 有 在 被 稱為 「 千 廟 之 城 」 的 信仰 氛圍 中 宗教 信仰 如何 對於 一般 人民 的 生活 產生 作用 。 至於 印尼 伊斯蘭 本身 即 與 中土 伊斯蘭 有所 區別 ， 再 加上 印尼 可 說 是 伊斯蘭 中 最 民主 的 國家 （ Hefner 2001 ） ， 然而 透過 華人 改宗 的 經驗 與 過程 ， 尤其 是 改宗 之後 的 宗教 實踐 、 文化 實踐 、 衣著 等 ， 我們 了解到 印尼 伊斯蘭 凸顯 伊斯蘭 之 內部 差異 。 值得 注意 的 是 ， 班達亞齊 與 山口洋 的 伊斯蘭 信仰 情形 有別於 爪哇 的 伊斯蘭 ， 特別 是 班達亞齊 因為 實施 伊斯蘭 律法 ， 可 說 是 全 印尼 最為 嚴格 之 地 。 後記 ─ 在 「 旅程 」 過後 … … 在 這 一 段 由 「 未知 ？ 已 知 ？ 印尼 客家 穆斯林 」 開始 的 認識 印尼 客家 穆斯林 之 旅 當中 ， 我們 走向 了 班達亞齊 與 山口洋 ， 進入 了 印尼 客家 華人 的 生活 世界 。 然而 ， 在 逐漸 趨近 他們 之 時 ， 不可 避免 地 ， 作為 旅人 的 筆者 ， 揹 著 裝有 自身 台灣 客家 文化 的 包袱 ， 來到 他們 面前 ， 在 與 其 互動 過程 中 ， 原來 包袱 中 的 台灣 客家 認同 的 重量 時而 減輕 ， 時而 增加 ， 因為 慢慢 地 在 當地 由於 印尼 客家 華人 之 「 客家 文化 與 認同 」 所 帶給 筆者 的 衝擊 ， 促使 筆者 在 印尼 客家 與 台灣 客家 之間 來來回回 ， 尋找 一 個 了解 雙邊 客家 的 視角 ， 最終 明白 雖 共有 客家 之 名 ， 然 因 遷徙 、 歷史 、 在地 政治 、 社會 、 族群 關係 而 有 著 互異 的 內涵 與 文化 。 在 了解 印尼 客家 華人 的 同時 ， 筆者 在 貌似 同 質 的 群體 中 ， 看到 了 些 不同 的 面容 ， 他們 是 改信 伊斯蘭 的 客家 華人 ， 當然 也 包括 幾 位 潮州 華人 、 福建 華人 。 他們 吸引 了 筆者 的 目光 ， 開始 跟隨 他們 觀看 一幕幕 「 走 在 成為 穆斯林 的 路 上 」 的 經歷 。 他們 為何 選擇 伊斯蘭 ？ 是 通婚 、 是 個人 選擇 、 是 天意 、 是 夢境 、 還是 因為 生活 受到 幫助 、 或是 健康 改善 。 他們 在 改宗 的 路 上 ， 遭受 來自 家人 、 朋友 與 整體 華人 社群 的 反對 與 排斥 ， 他們 透過 言語 表達 作為 反抗 策略 ， 同時 亦 透過 因為 伊斯蘭 帶給 他們 的 正面 親身 經歷 而 鞏固 信仰 。 這些 反對 的 聲音 來自於 印尼 華人 如何 認知 自身 在 印尼 的 社會 位置 與 族群 關係 ， 其中 當 宗教 被 視為 華人 文化 認同 內涵 支柱 之 一 ， 成為 穆斯林 則 是 破壞 了 維繫 華人 認同 的 秩序 。 然而 ， 在 「 閒話 」 、 「 鄙視 」 之間 入 「 回教 」 的 班達亞齊 研究 參與 者 與 山口洋 在 「 貧困 」 與 「 受助 」 之後 成為 穆斯林 的 研究 參與 者 之間 ， 所 揭示 的 係 在 同樣 客家 華人 改宗 脈絡 下 ， 卻 是 部分 相異 的 族群 認同 ， 這 與 兩 地 族群 關係 與 生活 樣貌 有關 。 因此 ， 最末 在 旅程 逐漸 進入 尾聲 之 際 ， 看到 了 「 改宗 與 族群 認同 、 族群 關係 之 多重 樣貌 」 ， 然而 ， 事實 上 ， 這 趟 改宗 之 旅 持續 進行 著 ， 因為 在 其中 的 所有 研究 參與 者 ， 會 因著 個人 經歷 與 生命 經驗 ， 以 不同 的 角度 詮釋 自身 的 華人 穆斯林 身分 以及 與 他們 互動 的 非 穆斯林 華人 、 原住民 穆斯林 ， 在 此 過程 中 ， 認同 可能 有所 變化 ， 然 亦 有 可能 不變 ， 這 一切 端視 彼此 關係 如何 發生 影響 與 作用 。 在 經過 了 這 一 趟 了解 印尼 客家人 成為 穆斯林 的 旅程 之後 ， 讓 我們 回到 本 書 的 開端 ─ 為何 要 以 印尼 客家人 作為 研究 對象 ？ 其 意義 何在 ？ 尤其 是 他們 的 改宗 經驗 看似 與 其他 華人 無 相異 之 處 ？ 雖然 在 第一 章 已經 提及 ， 從 客家 知識 建構 的 意義 架構 下來 談 本 書 的 研究 主題 ， 海外 客家 研究 凸顯 客家 內部 的 差異性 ， 同時 得以 認識 各 地 客家 族群 特質 。 雖然 印尼 客家 華人 的 認同 展現 與 台灣 有異 ， 因為 台灣 客家人 已經 受到 政府 政策 的 影響 ， 其 認同 已經 轉變為 「 制度化 政治 認同 」 （ 許維德 2013 ） ， 然而 印尼 客家人 之 建構 在 祖先 來源 、 語言 使用 的 「 素樸 文化 認同 」 （ 許維德 2013 ） 卻 可見 與 台灣 或 全球 各 地 客家 有 著 共同 認同 基礎 。 再者 ， 印尼 班達亞齊 與 山口洋 的 客家 研究 參與 者 因為 移民 歷史 、 社會 環境 、 宗教 氛圍 、 族群 關係 展現 不同 的 自我 認同 ， 這 亦 顯現 了 即便 是 同樣 移民到 印尼 的 客家 華人 之 內部 的 差異性 。 然而 ， 就 身處 於 印尼 社會 的 客家人 來 說 ， 其 所 用以 與 外界 互動 的 認同 是 「 華人 」 ， 他人 亦 將 之 視為 「 華人 」 ， 然而 ， 在 成為 穆斯林 的 脈絡 下 ， 卻 因 不同 社會 與 族群 關係 而 呈現 了 「 入 回教 的 唐人 」 或是 「 番人 」 的 身分 認同 。 在 班達亞齊 ， 因為 濃厚 的 伊斯蘭 氛圍 與 嚴格 宗教 規定 ， 這 不僅 影響 了 當地 非 穆斯林 華人 對 伊斯蘭 的 觀感 ， 同時 亦 將 此 延伸至 改信 伊斯蘭 的 同胞 身 上 ， 因此 當地 成為 穆斯林 者 緊 守 華人 自我 認同 ， 以 維持住 自己 的 社會 位置 ， 以及 族群 邊界 。 山口洋 則 因 華人 佔 多數 ， 當地 改宗 者 因 多 受 穆斯林 援助 ， 並 居住 在 華人 與 原住民 混居 環境 中 ， 因之 其 認同 除了 華人 認同 之外 ， 部分 出現 了 因為 認定 通婚 與 宗教 信仰 改變 而 轉為 印尼 原住民 認同 ， 相較 與 班達亞齊 的 情形 ， 山口洋 已 成為 穆斯林 者 在 族群 邊界 上 從 華人 流向 印尼 原住民 。 由 此 觀 之 ， 可以 觀察到 研究 參與 者 認同 之 多樣 展現 ， 此 不啻 為 吾輩 了解 印尼 客家 的 另 一 個 視角 與 意義 之 所在 。 然而 ， 如 前 所 述 ， 這 趟 旅程 不 因 本 書 進入 尾聲 而 結束 ， 本 書 僅 是 這 過程 中 的 產出 之 一 ， 而 其 僅 可以 說 是 了解 研究 參與 者 的 部分 人生 面貌 與 生命 歷程 。 同時 可能 是 一 種 選擇性 書寫 ， 如 James Clifford __UNDEF__ （1998） 所 言 之 「 部分 真實 」 （ partial truth ） 所 揭示 之 意義 。 雖然 筆者 可以 盡量 從 研究 參與 者 所 處 生活 脈絡 來 理解 其 精神 世界 ，