之外 ， 最 主要 的 是 研究 觀點 的 探討 ， 由於 在 分析 印尼 客家人 之 時 ， 不可 避免 地 ， 具有 台灣 客家 研究 背景 的 筆者 容易 在 研究 之初 以 台灣 角度 作為 理解 印尼 客家 華人 的 視角 ， 因此 在 第一 章 以 人類學 反思性 為 論述 主軸 ， 進而 提出 以 認知 理論 來 研究 族群 ， 以及 從 研究 參與 者 的 個人 經驗 出發 ， 期 以 確立 研究 改信 伊斯蘭 的 客家 華人 之 觀點 。 其次 為 研究 資料 來源 之 說明 ， 其中 值得 注意 的 是 兩 地 研究 參與 者 構築 於 族群 關係 、 教育 程度 、 社會 階級 之 內部 差異 。 最 末 則 為 田野 反思 ， 聚焦 於 身為 非 穆斯林 的 筆者 該 從 何 種 視角 研究 穆斯林 ， 以 呈現 研究 參與 者 之 真實 聲音 。 第二 章 〈 走 在 成為 穆斯林 的 路 上 〉 首先 探析 改宗 概念 ， 本 書 改宗 概念 一 承 第一 章 中 的 人類學 觀點 ， 主張 從 研究 參與 者 的 個人 經驗 作為 探究 改宗 過程 起始點 。 此外 ， 由於 本 書 認為 研究 參與 者 的 改宗 決定 易 被 簡化為 「 與 穆斯林 通婚 」 之 故 ， 然 事實 不然 ， 如此 觀點 意味 著 研究 參與 者 是 被動 的 ， 而 忽略 了 其 有 身為 主體 的 能動性 。 再者 ， 通婚 亦 未 正視 改宗 實 為 一 個 過程 ， 並非 僅 是 結婚 的 單一 時間點 可以 說明 改宗 所 涉及 的 情境 。 在 了解 改宗 概念 之後 ， 我們 需要 進一步 討論 成為 穆斯林 之後 的 變化 ， 尤其 是 在 非 穆斯林 華人 眼 中 ， 易 有 將 伊斯蘭 族群 化 之 傾向 ， 然而 是否 改宗 者 因為 信仰 的 改變 而 變成 了 印尼 原住民 ， 可 從 成為 穆斯林 後 的 宗教 實踐 、 文化 實踐 與 宇宙觀 等 面向 來 釐清 。 雖然 本 書 強調 重視 研究 參與 者 的 個人 經驗 與 感受 ， 但 這 並非 忽視 外在 宏觀 架構 的 存在 ， 而是 如 第一 章 所 述 ， 需要 觀察 的 是 外在 環境 如何 匯集到 個人 身 上 ， 進而 理解 個人 與 宏觀 架構 之 關係 ， 因此 本 章 最後 一 節 將 探討 改信 伊斯蘭 與 族群 關係 ， 其中 首先 須 了解 印尼 如何 定義 族群性 ， 以 此 作為 後續 探究 印尼 華人 之 社會 位置 的 理解 基礎 。 此外 ， 印尼 華人 的 社會 位置 主要 受到 印尼 長期 以來 的 華人 政策 影響 ， 因此 華人 信仰 伊斯蘭 可 被 視為 具有 融入 主流 社會 的 意願 ， 但是 華人 改宗 如何 對 華人 與 原住民 之 關係 產生 影響 ， 以及 自身 的 族群 認同 產生 何 種 變化 則 是 需要 關注 的 焦點 。 接下來 第三 與 第四 章 則 以 班達亞齊 與 山口洋 所 蒐集到 的 實證 資料 作為 分析 兩 地 研究 參與 者 的 改宗 經驗 與 過程 。 兩 章 依循 相同 結構 進行 分析 ， 從 微觀 個人 經驗 出發 ， 接著 為 改宗 之後 的 變化 ， 最後 則 是 從 改宗 的 脈絡 來 了解 研究 參與 者 在 族群 身分 上 之 自我 歸屬 與 他人 認定 之 辯證 過程 。 然而 ， 在 內容 材料 的 分析 上 ， 則 依照 研究 參與 者 的 主觀 經驗 為 基調 ， 一如 第三 章 標題 〈 班達亞齊 ： 在 「 閒話 」 、 「 鄙視 」 之間 入 「 回教 」 〉 所 呈現 的 研究 參與 者 在 成為 穆斯林 的 路 上 所 遭遇到 的 挑戰 ， 他們 受到 何 種 言語 的 質疑 ， 而 這些 閒話 的 背後 意涵 為 何 ， 本 章 將 聚焦 於 研究 參與 者 自身 的 個人 經驗 ， 同時 分析 華人 與 印尼 原住民 穆斯林 之 關係 。 然而 ， 值得 注意 的 是 ， 研究 參與 者 在 閒話 與 鄙視 之下 ， 如何 鞏固 其 信仰 ， 以及 成為 穆斯林 之後 ， 其 文化 實踐 、 宇宙觀 改變 與否 ， 以及 如何 改變 ， 而 宗教 信仰 的 變化 是否 在 此 過程 中 發生 作用 ， 甚而 連 華人 認同 或是 客家 認同 受到 影響 ， 這些 問題 將 會 在 本 章 中 分析 與 討論 。 由 第四 章 標題 〈 山口洋 ： 在 「 貧困 」 與 「 受助 」 之後 成為 穆斯林 〉 所 揭示 的 ， 山口洋 研究 參與 者 之 改宗 經驗 有別於 班達亞齊 研究 參與 者 ， 然而 為何 有所 不同 ， 則 須 從 個人 生命 經歷 談起 。 山口洋 大多數 研究 參與 者 受到 穆斯林 的 幫助 而 改善 經濟 狀況 ， 或是 因為 伊斯蘭 療癒 身體 而 恢復 健康 ， 然 此 過程 如何 ， 以及 他們 所 歷經 的 正面 變化 是否 影響 自身 如何 看待 命運 ， 需要 進一步 探討 ， 此外 ， 他們 的 族群 認同 是否 亦 因之 起 了 變化 ， 則 是 本 章 關注 的 焦點 。 最後 ， 在 第五 章 〈 結論 ： 改宗 與 族群 認同 、 族群 關係 之 多重 樣貌 〉 中 ， 首先 從 族群 關係 與 宗教 的 視角 回顧 各 章 重點 。 其次 ， 以 改宗 作為 核心 ， 討論 本 書 從 理論 與 經驗 層面 探討 印尼 客家 華人 成為 穆斯林 的 過程 之 意義 。 在 理論 層次 ， 將 提出 如何 理解 改宗 概念 ， 以及 如何 看待 改宗 者 ； 在 經驗 層次 ， 則 一一 分析 本 書 的 研究 參與 者 之 改宗 經驗 如何 解構 客家 、 印尼 、 印尼 伊斯蘭 ， 其中 將 探索 族群 如何 與 宗教 、 階級 和 性別 匯集 ， 並 對 研究 參與 者 產生 作用 。 最後 ， 在 走過 了 這 一 趟 以 印尼 客家 華人 成為 穆斯林 的 旅程 後 ， 我們 必須 回到 本 書 最初 提問 ， 思考 究竟 以 印尼 客家 華人 作為 研究 對象 之 意義 何在 ？ 第二 章 走 在 成為 穆斯林 的 路 上 一 、 前言 「 華人 」 與 「 伊斯蘭 」 兩 個 概念 的 關係 在 印尼 不同 的 歷史 脈絡 中 ， 伴隨 著 相異 的 發展 軌跡 ， 有 著 多樣 的 認知 。 尤其 在 印尼 伊斯蘭化 （ Islamization __UNDEF__ ） 的 過程 中 ， 華人 事實 上 扮演 重要 角色 ， 然而 在 印尼 當代 國族 建構 的 過程 中 ， 因為 華人 始終 被 視為 「 異族 」 ， 故 使得 華人 與 伊斯蘭 之間 的 關係 隱 而 不 見 （ Lombard and Salmon __UNDEF__ 1993 ; __UNDEF__ Taylor 2005 ） 。 雖然 印尼 並 未 將 伊斯蘭 定為 國教 ， 然而 在 蘇哈托 掌政 時期 因 避免 印尼 華人 與 中國 共產黨 共謀 ， 因而 規定 每 個 國民 都 必須 有 宗教 信仰 ， 再 加上 華人 因為 社會 排 華 事件 與 氛圍 而 成為 穆斯林 。 時 至 二十一世紀 的 今日 ， 華人 穆斯林 傳教 者 （ 例如 Tan __UNDEF__ Mei Hwa 、 Koko __UNDEF__ Liem __UNDEF__ 、 Irena __UNDEF__ Handono __UNDEF__ 、 Anton Medan ） 卻 相當 受到 印尼 華人 與 非 華人 穆斯林 的 歡迎 ， 他們 的 華人 身分 與 華人 文化 突破 了 以往 被 視為 禁忌 的 限制 ， 而 成為 宗教 市場 上 極 具 吸引力 的 商品 （ Hew __UNDEF__ 2010 ） 。 從 印尼 的 社會 觀 之 ， 「 華人 」 與 「 伊斯蘭 」 並非 無法 相容 ， 甚至 可以 如同 上述 四 位 知名 的 傳道 者 般 獲得 大眾 的 支持 ， 然而 需要 注意 的 是 ， 這 並非 意味 著 我們 可以 立即 為 印尼 多元 文化 的 正面 發展 驟 下 結論 。 因為 他們 帶來 的 是 傳教 形式 的 多元 ， 然而 在 宗教 信仰 與 實踐 的 本質 並 未 因此 產生 質變 ， 印尼 華人 與 非 華人 間 的 族群 界線 事實 上 依舊 存在 （ Hew 2010 ） 。 一般 說來 ， 成為 穆斯林 的 華人 是 相當 受到 非 華人 穆斯林 歡迎 的 。 然而 ， 華人 穆斯林 卻 遭到 其 親朋好友 排斥 ， 甚而 不 相 往來 。 對於 本 書 研究 參與 者 來 說 ， 在 成為 穆斯林 的 決定 與 過程 中 ， 絕大多數 伴隨 著 的 是 家人 的 不 諒解 。 研究 參與 者 最 常 提起 的 原因 是 家人 認為 改信 伊斯蘭 是 背祖忘宗 的 表現 ， 而且 與 華人 「 吃 豬肉 」 的 飲食 習慣 有所 抵觸 。 Lintang __UNDEF__ 因為 兩 段 婚姻 的 對象 不同 ， 對於 與 不同 丈夫 所 生 的 孩子 教育 亦 有所 不同 。 Lintang 的 大兒子 是 她 與 第一 任 客家 華人 丈夫 所 生 ， 第二 個 兒子 的 父親 則 是 第二 任 穆斯林 丈夫 （ 華人 與 亞齊人 混血 ） 。 現在 老大 與 Lintang __UNDEF__ 一家人 住 在一起 ， 但 卻 對 孩子 有 不同 要求 與 不同 教育 方式 。 由於 大兒子 的 父親 是 華人 ， Lintang __UNDEF__ 必須 顧及 其 感受 。 對於 大兒子 ， 她 不 希望 他 與 「 番婆 」 談戀愛 ， 相對於 二兒子 ， Lintang __UNDEF__ 表示 ， 「 他 信仰 伊斯蘭 ， 不可能 與 華人 。 」 教導 老大 的 時候 會 強調 「 自己 是 唐人 不能 這樣 」 ， 而且 「 到 學校 去 是 要 去 讀書 的 ， 交朋友 要 看 ， 當地人 有 壞 的 ， 而且 他們 抽菸 。 」 在 日常 生活 亦 有 分別 ， 「 華人 吃飯 一定 要 喝 湯 ，