之 相 契應 與否 ?
 
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亦 如 煩惱 即 菩提 ， 是否 於 煩惱 中 即 能 覺知 ； 尤以 ， 覺知 非 偶然 ， 亦 不同於 自以為是 ， 必須 具足 ﹁ 轉 ﹂ 的 道理 和 方法 ， 方 始 顯見 ﹁ 即 ﹂ 的 功效 ！ ﹂ 師 曰 ： ﹁ 來音 已 照 ！ ﹂ 僧 云 ： ﹁ 不會 。 ﹂ 師 曰 ： ﹁ 妄心 無 處 即 菩提 ！ ﹂ 白雲野語 ： 妄心 無 處 ， 不 是 空境 ； 正 當 妄 時 ， 已 失覺 。 無明 生 妄境 ， 妄境 不 起 之 時 ， 以 何 緣 而 生 識 ； 有道是 ， 煩惱 中 顯 菩提 ， 當 有 ﹁ 覺 ﹂ 的 本錢 ； 不然 ， 如何 能夠 化 煩惱 於 無形 ?
 
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雖然 如是 ， 畢竟 ﹁ 妄心 無 處 ﹂ 不能 說 ﹁ 即 菩提 ﹂ ！ 何以故 ？ 首先 當 知 ， ﹁ 妄心 ﹂ 若 言 ﹁ 無處 ﹂ ， 可以 與 ﹁ 妄心 ﹂ 的 ﹁ 無 ﹂ 著 ﹁ 處 ﹂ ， 或者 說 ﹁ 無有 妄心 ﹂ 的 時候 ， 但 並 不 表示 與 ﹁ 菩提 ﹂ 有所 交涉 ； 也就是說 ， ﹁ 妄心 無 處 ﹂ ， 不一定 有 ﹁ 菩提 ﹂ 的 顯現 ； 同時 ， ﹁ 菩提 ﹂ 發生 之 時 ， 也 不一定 沒有 ﹁ 妄心 ﹂ 的 發生 ！ 無不 是 沒有 的 智慧 因此 ， 止觀 中 有 句 ： ﹁ 無明 塵勞 、 即 是 菩提 ， 無 集 可 斷 。 ﹂ 又 說 ： ﹁ 煩惱 亦即 是 菩提 ， 是 名 集諦 。 ﹂ 無論如何 ？ ﹁ 煩惱 中 能 見 菩提 。 ﹂ 行者大德 ！ 起 心 動 念 ， 觀 而 照 之 ； 起 處 動 處 ， 妄 之 實 之 ， 無非 ﹁ 心 、 念 ﹂ 之 所 到 ； 欲 見 菩提 ， 妄 能 知 真 ， 立現 其 實 ， 全 在 心 觀 念 照 之 功 ， 並非 一 個 ﹁ 即 ﹂ 字 ， 可以 成辦 的 ！ 有道 是 ﹁ 應 無 所 住 、 而 生 其 心 ﹂ ， 知 否 ？ ﹁ 有 所 住 ﹂ 之 所 ， 有 何 ﹁ 所 住 ﹂ ？ 不然 ， 耽 在 ﹁ 生 ﹂ 什麼 ﹁ 心 ﹂ 裡 ， 則 忘 了 自己 ， 身處 何 地 ， 如何 ﹁ 無 所 住 ﹂ 的 大 前提 。 嗨 ！ 仍 說 ﹁ 妄心 無 處 ﹂ 嗎 ？ 若然 ， 請 參 其 間 那 個 ﹁ 無 ﹂ 字 ， 是 如何 生起 的 ！ 所為何來 ？ 來到 人間 ， 帶 著 業 ； 業 之外 ， 尚 有 什麼 ？ 高低 好壞 ， 洽 如 其 份 ｜ ｜ 作者 韶州 舜峰韶 和尚 ， 有 僧 入 和尚 丈室 ， 問 ： ﹁ 方丈 得 恁麼 黑 ？ ﹂ 師 曰 ： ﹁ 老鼠窟 。 ﹂ 僧 謂 ： ﹁ 放 貓兒 入 好 ？ ﹂ 師 曰 ： ﹁ 試 放看 ！ ﹂ 僧 無 對 ， 師 拊 掌 笑 。 白雲野語 ： 記得 不久 前 ， 有 客 好奇 ， 欲 參觀 衲僧 之 寮舍 ； 僧 不忍 拒絕 ， 邀 之 上樓 ， 展 轉 來到 ﹁ 夏暖 冬涼 ﹂ 的 方丈室 。 來客 環視 周遭 ， 眼神 疑惑 ， 與 衲僧 有 如下 的 對話 ： 客 ： 方丈室 太 悶 了 ！ 衲 ： 熱 悶 ？ 氣 悶 ？ 客 ： 何不 裝 冷氣 ?
 
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所為何來 ？ 的 智慧 衲 ： 牆壁 上 是 什麼 ？ 客 ： 小 而 又 不用 ， 難 除 ﹁ 悶 ﹂ 氣 ！ 衲 ： 此 地 不 營業 ， 無關 氣悶 ！ 客 ： 度 眾生 ， 亦 稱 事業 ！ 衲 ： 北方 的 冬 雪 ， 南方 的 夏 暑 。 客 ： 不 識 和尚 意 ？ 衲 ： 是 熱 求 冷 ， 是 凍 求 暖 ， 無非 是 耽 在 ﹁ 冷 、 暖 ﹂ 中 ！ 客 ： 度人 是 功德 ！ 衲 ： 是 佛 度人 ， 不 是 人 度人 ！ 交談 至 此 ， 來客 默然 ， 良久 道 ： ﹁ 哦 ！ 人間 纔 有 冷暖 。 ﹂ 行者大德 ！ 貓 捕 鼠 ， 南泉 和尚 真 知 ； 時潮 中 ， 貓 鼠 同 籠 不 是 新聞 ， 蛇 鼠 混雜 則 危 且 殆 ！ 何以故 ？ 貓柔蛇惡 ， 業 的 成份 不同 ， 非 是 習氣 使然 。 不過 ， 任管 如何 ？ 畜生 總歸 是 畜生 ！ 因此 道 ： 人 學佛 ， 為 求 菩提 。 是 修養 ， 纔 能 突破 自我 ！ 您 ？ 所為何來 ?
 
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試 參看 。 化解 問題 飽 與 餓 ， 關係 的 是 吃 ； 吃 之 時 ， 關係 的 是 營養 ， 千萬 不只 是 在 飽餓 中 打轉 ｜ ｜ 作者 隨州 雙泉 山師 寬明教 大師 ， 有 僧 問 ： ﹁ 如何 是定 ？ ﹂ 師 曰 ： ﹁ 蝦 跳 不 出 斗 。 ﹂ 問 ： ﹁ 如何 出 得 去 ？ ﹂ 師 曰 ： ﹁ 南山 起 雲 ， 北山 下雨 。 ﹂ 問 ： ﹁ 化解 問題 的 智慧 北斗裡藏 ， 意旨 如何 ？ ﹂ 師 曰 ： ﹁ 雞 寒 上 樹 ， 鴨 寒 入 水 。 ﹂ 白雲野語 ： 云 何 是 定 ？ 問答 中 道盡 了 天 上 、 地面 、 水 裡 ； 如果 不 加上 那 許多 擬議 的 動態 ， 影射 陸 、 海 、 空 的 去來 ， 道 說 明教 的 暗示 ， 很 難 覺出 其 間 的 玄機 ！ 設 陷 定 方位 ， 東西 兩 分明 ； 寒暑 悉 結夏 ， 任 君 自 安居 。 或許 ， 定 在 一 心 ， 不 出 一 念 ， 制於 動靜 中 而 不 亂 ， 何 言 如許 ?
 
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然 雖 如是 ， 當 解 樹 之 與 藤 ， 相互 依存 ， 不無 道理 ， 就 像是 秤鉈 之間 。 因此 ， 常人 言 飽 餓 ， 食 者 在 營養 ， 除非 二 者 兼俱 ， 解 行 同時 ， 方 稱為 何 的 知者 ！ 設喻 ： 樹 上 五 隻 鳥 ， 打死 了 兩 隻 ， 尚 餘 幾許 ？ 對答 者 說 二 、 說 三 、 說 五 ， 總 不 出 ﹁ 數字 ﹂ 範疇 ； 很 難 ﹁ 化解 ﹂ 問題 。 倘使 ， 習定 行者 ， 於 靜 中 作 思惟 ， 則 ： 為什麼 要 打死 鳥 ？ 什麼 樣 的 心態 去 打 鳥 ？ 用 什麼 樣 的 器物 將 鳥 打死 ？ 這 一連串 的 疑問 ， 若 能 深入 的 研究 、 分析 、 認識 ， 那末 ， 便 能 不祇是 一味 地 計較 和 執著 ， 必定 能夠 從中 有所 發現 ； 因為 ， 面對 問題 之 時 ， 能夠 認識 問題 ， 便 能 瞭解 問題 ， 自然 就 能 發現 問題 ， 久而久之 ， 那 有 問題 不得 突破 之 理 ?
 
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試想 看 ： 如是 行修 ， 不 是 就 能 化解 問題 了 麼 ！ 所以 說 ： 禪法 中 不 以 問題 求得 答案 ， 而是 如何 刻意 地 從 問題 上 著手 ， 務期 化解 問題 ！ 化解 問題 的 智慧 祖位 不 是 祖義 吃 喝 是 為了 飢渴 ， 可 知 ﹁ 能量 ﹂ 的 需求 ？ 當 記取 ， 營養 的 功德值 ｜ ｜ 作者 英州 觀音 和尚 ， 有 僧 問 ： ﹁ 牛頭 未 見 四 祖 時 如何 ？ ﹂ 師 曰 ： ﹁ 英州 觀音 。 ﹂ 問 ： ﹁ 見 後 如何 ？ ﹂ 師 曰 ： ﹁ 英州 觀音 。 ﹂ 問 ： ﹁ 如何 是 觀音 妙 智力 ？ ﹂ 師 曰 ： ﹁ 風 射 破 鳴 。 ﹂ 白雲野語 ： 牛頭 不 是 牛首 ， 法 融 有 法 圓融 ； 問 取 見前見 後 ， 但 舉 英州 觀音 。 嗨 ！ 識得 英州 麼 ？ 莫 忘 了 ， 南海 不 是 英州 ， 普陀洛伽 相對 ， 汝 是 否 ？ 揚帆 其間 ， 曾經 採擷 了 鐵蓮 的 芳馨 呢 ?
 
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甚至 ， 探索 了 大 慈悲 、 救 苦難 的 究竟 功德 啊 ！ 妙 智力 ， 海潮音 ， 設身處地 ； 想 一 想 ， 汝 是 岸岩 ？ 汝 是 觀 者 ？ 抑或 是 無休 無歇 的 浪濤 ?
 
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或許 ， 只 是 一 位 熟讀 普門品 的 膜拜 者 ！ 法融 有 法 的 圓融 之 妙 ， 英州 有 觀音 之 願 ， 試問 ， 何者 原本 就 是 正法 明 如來 ？ 大德 ！ 莫錯 會 立於 普濟寺 殿堂 之中 的 ； 就 像是 五觀堂 裡 有 飯食 ， 且 聞堂 中 、 是否 有 禪 悅 為 前提 ， 真的 是 法喜 充滿 ！ 不 是 麼 ？ 魚目混珠 ， 經不起 撞跌 ！ 行者 ！ 覓取 不 在 張 眼 ， 體 得 必須 藏睛 ！ 禪林 之中 ， 靜慮 之 妙 ， 要 承受得了 鴉啼 與 鵲噪 ； 更何況 ， 腳 處 身 前 ， 蛇 虎 尋伺 ， 稍 一 不慎 ， 中毒 被 噬 ， 性命 也 不定 能 保 。 又 何 言 ： 運用 思想 ， 發揮 智慧 ！ 大德 啊 ！ 得 有 佛 菩薩 的 廣大 德行 ， 方 稱 ﹁ 誰 ﹂ 是 大德 ？ 亦 如 英州 觀音 ， 提示 牛頭 法融 ， 何不 言 議 五 祖 弘忍 ， 當 知 什麼 叫做 圓通 ！ 切記 其中 含沙射影 ，