名 黃衣 喇嘛 圍住 了 知客僧 ， 七嘴八舌 的 亂 嚷 ： 「 非 搜 不可 ， 有 人 親眼 見到 他 來 清涼寺 的 。 」 「 這 是 你們 不 對 ， 幹麼 把 人 藏 了 起來 ？ 」 「 乖乖 的 把 人 交出來 便 罷 ， 否則 的話 ， 哼哼 ！ 」 吵嚷聲 中 ， 澄光 方丈 走 了 出來 ， 緩緩 問道 ： 「 甚麼 事 ？ 」 知客 僧 道 ： 「 好 教 方丈 得知 ， 他們 … … 」 他 「 方丈 」 二 字 一 出口 ， 那些 喇嘛 便 都 圍到 澄光 身 畔 ， 叫道 ： 「 你 是 方丈 ？ 那 好極了 ！ 」 「 快 把 人 交出來 ！ 要是 不 交 ， 連 你 這 寺院 也 一 把 火 燒 個 乾淨 。 」 「 豈有此理 ， 真正 豈有此理 ！ 」 「 難道 做 了 和尚 ， 便 可 不 講理 麼 ？ 」 澄光 道 ： 「 請問 眾 位 師兄 是 那 座 廟 的 ？ 光臨 敝 寺 ， 為了 何 事 ？ 」 一 名 黃衣 上 披 著 紅色 袈裟 的 喇嘛 道 ： 「 我們 打從 青海 來 ， 奉 了 活佛 之 命 ， 到 中原 公幹 ， 豈 知 有 一 名 隨從 的 小 喇嘛 給 一 個 賊 和尚 拐走 了 ， 在 清涼寺 中 藏 了 起來 。 方丈 和尚 ， 你 快 把 我們 這 小 喇嘛 交出來 ， 否則 決不 能 跟 你 干休 。 」 澄光 道 ： 「 這 倒 奇 了 。 我們 這 是 禪宗 青 廟 ， 跟 西藏 密宗 素來 沒 瓜葛 。 貴 處 走失 了 小 喇嘛 ， 何不 到 各 處 黃廟 去 問問 ？ 」 那 喇嘛 怒 道 ： 「 有 人 親眼 見到 ， 那 小 喇嘛 是 在 清涼寺 中 ， 這 才 前來 相問 ， 否則 我們 吃飽 了 飯 沒 事 幹 ， 來 瞎鬧 麼 ？ 你 識趣 的 ， 快 把 小 喇嘛 交出來 ， 我們 也 就 不 看 僧面 看 佛面 ， 不再 追究 了 。 」 澄光 搖頭 道 ： 「 倘若 真 有 小 喇嘛 來到 清涼寺 ， 各位 就算 不 問 ， 老衲 也 不能 讓 他 容身 。 」 幾 名 喇嘛 齊聲 叫道 ： 「 那麼 讓 我們 搜 一 搜 ！ 」 澄光 仍 是 搖頭 ， 說道 ： 「 這 是 佛門 清淨 之 地 ， 那 能 容 人 說 搜 便 搜 。 」 那 為首 的 喇嘛 道 ： 「 若 不 是 做 賊 心虛 ， 為甚麼 不 讓 我們 搜 ？ 可見 這 小 喇嘛 千真萬確 ， 定 是 在 清涼寺 中 。 」 澄光 剛 搖 了 搖頭 ， 便有 兩 名 喇嘛 同時 伸手 扯住 他 衣領 ， 大聲 喝道 ： 「 你 讓 不 讓 搜 ？ 」 另 一 名 喇嘛 道 ： 「 大 和尚 ， 廟 是 不 是 窩藏 了 良家婦女 ， 怕 人 知道 ？ 否則 搜 一 搜 打 甚麼 緊 ？ 」 這時 清涼寺 中 也 有 十餘 名 和尚 出來 ， 卻 給 眾 喇嘛 攔住 了 ， 走 不 到 方丈 身旁 。 韋小寶 心想 ： 「 這些 喇嘛 擺明 了 是 無理取鬧 ， 這 廟 怎會 窩藏 甚麼 小 喇嘛 ？ 莫非 他們 的 用意 和 我 相同 ， 也 是 要 見 順治 皇帝 ？ 」 只 見 白 光 一 閃 ， 兩 名 喇嘛 已 拔 尖刀 在 手 ， 分 抵 澄光 的 前胸 後心 ， 厲聲 道 ： 「 不 讓 搜 就 先 殺 了 你 。 」 澄光 臉 上 毫無 懼色 ， 說道 ： 「 阿彌陀佛 ， 大家 是 佛門 弟子 ， 怎地 就 動 起 粗 來 ？ 」 兩 名 喇嘛 將 尖刀 微微 向 前 一 送 ， 喝道 ： 「 大 和尚 ， 我們 這 可要 得罪 了 。 」 澄光 身子 略 側 ， 就勢 一帶 ， 兩 名 喇嘛 的 尖刀 都 向 對方 胸口 刺 去 。 兩 人 忙 左手 出 掌 相交 ， 啪 的 一 聲 ， 各自 退出 數 步 。 餘 人 叫 了 起來 ： 「 清涼寺 方丈 行兇 打 人 哪 ！ 打死 人 了 哪 ！ 」 叫喚聲 中 ， 大門 口 又 搶進 三四十 人 ， 有 和尚 、 有 喇嘛 ， 還 有 幾 名 身穿 長袍 的 俗家人 。 根據 日 譯者 的 考訂 ， " 六 年 " 之 說 已 普遍 被 學界 揚棄 ， 現今 改採 " 一 年 有餘 " 的 說法 。 ── 譯註 見 〈 柱訓 第一 〉 裡 的 詔敕 。 按 ： 在 〈 德里柱訓 〉 有 如下 一 段 ： 「 我人 若非 篤愛 正法 ， 嚴於 自制 ， 尊老敬賢 ， 畏懼 罪惡 與 夫 熱心 從事 正法 之 履行 ， 則 實 難 獲得 今生 與 來世 之 歡愉 生活 」 ， 見 周祥光 譯 ， 《 阿育王 及 其 石訓 》 ， p .42 。 ── 譯註 轉輪聖王 的 觀念 為 古 印度 的 傳統 政治 觀念 。 傳說 中 ， 誰 能 統治 全 印度 ， " 金輪寶 " 即 會 出現 ， 它 能 無堅不摧 ， 無敵不克 ， 擁有 " 輪寶 " 的 統治 者 便 被 稱為 轉輪 聖王 。 用 中國人 的 觀念 來 說 ， 就 是 真 命 天子 。 這裡 所 說 的 " 金輪 " ， 原文 為 cakra __UNDEF__ ， 乃 戰爭 時 所 用 的 輪狀 武器 ， 印度 神話 中 毘濕奴 所 持 的 法寶 ( 神盤 ) ， 應該 就 是 類似 的 武器 。 到 了 原始 佛教 經典 裡 ， " 輪寶 " ( 或 " 寶輪 " ) 已 轉變成 一 種 具有 象徵性 意義 的 信物 。 《 長 阿含 • 轉輪聖王 修行 經 》 提到 ， 君主 若 能 奉行 " 正法 " ( Dharma , 當然 是 佛法 ) ， 則 " 輪寶 " 自 會 顯現 空中 ， 以 證明 其 統治 之 正當性 ， 四方 有 不服 者 ， " 輪寶 " 即 會 旋轉 而 去 ， 君主 只要 隨之 而 行 即可 平定 天下 ( 《 大正新修大藏經 》 ， 1:6 ， pp .39 -42 ) 。 轉輪聖王 當然 只 是 個 理想 中 的 人物 ， 類似 中國 遠古 時代 聖君 的 傳說 ( 堯 舜 ) ， 若 就 現實 歷史 而言 ， 則 阿育王 確 可 被 視為 最 接近 此 一 理想 的 人物 。 ── 譯註 〈 大石訓 第十三 〉 中 的 詔敕 。 按 ： 在 〈 沙伯斯伽梨石訓 〉 中 ， 阿育王 說道 ： 「 天所親王 ( 即 阿育王 自稱 ) 在 其 加冕 後 第八 年 ， 征服 羯陵迦王邦 。 在 羯陵迦 一 戰 中 ， 羯陵迦 之 人民 與 動物 等 被俘 者 達 十五萬 左右 。 戰死 沙場 者 達 十萬 人 ， 更 不 知 有 多少 生靈塗炭 。 此 日 羯陵迦 既已 征服 ， 天所 親王 則 朝夕 思維 並 以 全力 使 " 正法 " 傳入 該 邦 ， 使 " 正法 " 宏揚 於 該 邦 人民 。 此 係 天所 親王 因 用 武力 而 征服 他邦 ， 見 生靈塗炭 ， 心 有 悔悟 ， 有所 為 之 也 。 ………惟天所 親王 最 感 痛心 者 ， 則 在 戰爭 之 時 ， 無辜 使 婆羅門僧 、 佛教徒 及 他教 人士 受 著 傷亡 之 禍 ， 彼等 居於 羯陵迦王邦 內 ， 孝順 父母 長者 ， 對 友朋 有 信義 ， 對 僕役 有 仁慈 ， 卻 受 此 不白之冤 。 …… … 總之 ， 在 戰爭 之 時 ， 所有 人民 無不 受 災禍 之 害 。 此 為 天 所 親王 所 感 痛心 者 。 ……… 天所 親王 現 思及 以 " 正法 " 征服 人 者 ， 為 最 善 之 征服 方法 。 ……… 此 一 " 正法 " 佈告 鐫 於 石 上 ， 含有 下列 目的 ： 我 的 子孫 不可 想到 以 武力 發動 新 的 征服 人家 為 有 價值 之 成功 ， 對於 被 征服 之 人民 ， 應 採取 寬大 政策 ， 施以 輕 罰 ， 縱 以 武力 征 人 ， 亦 當 思及 以 " 正法 " 服人 者 ， 乃 真正 之 征服 也 。 以 " 正法 " 服人 者 ， 能 使 今世 與 來生 ， 皆 獲 幸福 。 讓 彼等 盡情 享受 與 " 正法 " 所 生 之 歡愉 。 不僅 今生 ， 即 來世 亦然 」 ( 《 阿育王 及 其 石訓 》 ， pp .33-35 ) 。 ── 譯註 〈 大石訓 第八 〉 。 〈 道理石訓 〉 ： 杜啥離 ( Tosali ) 之 " 正法官 " 為 該 城 之 司法 官員 ， 天 所 親王 為 之 言 曰 ： 「 … … 我 任命 汝等 管理 萬千 人民 ， 其 主要 目的 乃 使 庶民 能 對 我 發生 愛戴 之 情 。 所有 臣民 皆 為 我 之 子 。 我 之 視 彼等 抑若 我 自己 之 子弟 然 ， 我 希望 彼等 在 今世 及 來世 能 享受 一切 福利 與 歡愉 ， 同樣 的 我 希望 所有 天下 之 人 亦然 。 ……… 無論如何 ， 汝等 居 何 位置 ， 宜 對 前述 之 事 ， 有所 留意 之 」 ( 《 阿育王 及 其 石訓 》 ， p .36 ) 。 ── 譯註 〈 大石訓 第六 〉 。 〈 大石訓 第四 〉 ： 「 取代 戰鼓 ， 法鼓 必得 要 敲響 」 。 〈 大石訓 第八 〉 。 〈 大石訓 第一 〉 。 〈 大石訓 第二 〉 。 〈 德里柱訓 〉 ： 天 所 親王 如是 言 曰 ： 「 我 曾