， 是非 、 對錯 、 善惡 、 美醜 ， 以至 榮辱 、 褒貶 等 ， 為何 盡 皆 依 ﹁ 平常心 ﹂ 而 生 分別 ？ 正 因為 人 不能 摒棄 現實 ， 所以 ， ﹁ 心 ﹂ 與 ﹁ 平常 ﹂ 打交道 ， 纔 能 發現 ﹁ 不 正常 ﹂ 之 處 ； 如果 ， ﹁ 心 ﹂ 捨 ﹁ 平常 ﹂ ， 無異 遠 ﹁ 煩惱 ﹂ 而 覓 ﹁ 菩提 ﹂ ， 一無是處 ！ 喂 ！ 耽於 虛妄 ， 不符 實際 ， 止於 ﹁ 象牙塔 ﹂ 裡 討生活 ； 現實 的 生活 ， 悉 皆 淪陷 編製 或 幻想 ！ 試問 ： 佛法 的 價值 的 智慧 無 凡夫 事 ， 佛法 的 價值 在 那裡 ？ 我執 是 分別 ， 法執 是 分別 ， 但 全 都 是 不可 避免 的 過程 ； 重點 是 ， 你 曾 否 ， 真的 面對 ?
 
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請 記住 ， 如影隨形 ， 你 該 如何 ?
 
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許多 的 分別 指 歸 有 門 ， 不 是 獨 露 ； 眾生 有 惱 ， 祇 因 有 身 ； 有 清淨 的 麼 ？ 不 分別 ｜ ｜ 作者 福州 林陽山 瑞峰院 志端 禪師 ， 有 僧 問 ： ﹁ 如何 是 萬象 之中 獨 露 身 ？ ﹂ 當時 ， 乃 師 明真 ， 舉 一 指 ， 其 僧 罔措 ； 志端 頓然 有 省 。 白雲野語 ： 鶴立雞群 ， 透示 風采 ； 雞立鶴群 ， 能 說 不倫不類 麼 ？ 其實 ， 鶴 也 雞 也 ， 無非 都 是 禽畜 ； 洵 不 知 ， 心 的 分別 ， 何以 如此 懸殊 。 或許 ， 有 人 要 說 ： ﹁ 指 所不同 ！ ﹂ 若 如是 ， 可 曾 想到 ： ﹁ 萬象 之中 ， 獨 露 者 何 ？ 是 身 怎 說 ？ ﹂ 進一步 探討 ， 志端 有 省 ， 發 乎 頓然 ； 當真 已 識 ﹁ 指 ﹂ 機 ？ 還是 一些 聯想 ， 感受 ， 或者 另 有 它 意 ?
 
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如是 種種 ， 仍 歸 臆測 ， 陷 在 分別 之中 。 行者大德 ！ 峰 矗 群山 ， 互 有 高低 ， 除非 寂 常 獨 露 ， 方 生 特殊 之 象 ； 因為 ， 凡 所有 分別 ， 少不了 認識 的 計較 ， 瞭解 的 執著 ， 何況 從無 比擬 ， 怎 來 選擇 餘地 ！ 有為 之 法 ， 須要 究竟 。 無為 之 義 ， 顯 自 突破 。 許多 的 分別 的 智慧 禪行 者 ， 從 有為 的 法 ， 入 無為 的 義 ； 最後 啥 ﹁ 為 ﹂ 亦 不得 ， 落 個 清清楚楚 ， 乾乾淨淨 ； 就 像是 月亮 的 光 ， 藉 物 而 反 ， 獨 露 皆 非 ， 但 憑 人們 分別 。 如何 ?
 
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獨 露 於 萬象 ， 總 不 離身 。 昇 也 乎 ？ 明真 一 指 ， 歸向 何處 。 止 也 乎 ？ 老野 默然 ， 無省無悟 ， 卻 道 說 了 一 大 堆 ； 古人 說 是 葛籐 ， 今人 說 是 垃圾 ； 多少 年 以前 ， 老野 稱 之為 泥沙 ！ 試問 ： 這 其中 ， 除了 許許多多 的 分別 ， 尚 能 作 何 意境 ?
 
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如果 定 有 其 能 ， 必須 ﹁ 一 象 ﹂ 也 不 舉 ！ 您 以為 如何 ？ 參看 。 夏 暑 吃 辣椒 上士 不 是 班長 ， 老美 提昇 班頭 ， 管 他 喚作 軍曹 ； 此中 可 有 參玄 處 ｜ ｜ 作者 福州 興聖滿 禪師 ， 上 堂 曰 ： ﹁ 覿 面 分付 ， 不 待 文宣 ， 具 眼 投機 ， 喚 作 參玄 ； 上士 ！ 但 說 山 連 大 嶽 而已 。 南嶽山 下 ， 湘水 奔騰 ， 流走 了 多少 眼淚 ， 卻 帶 不 走 嶽神 的 威風 ； 基於 發願 求 平安 ， 還願 並 不一定 解脫 苦難 。 何以故 ？ 尚且 不 識 佛法 大意 ， 怎能 不惑 不 勞神 ！ 承 上 以來 ， 說 戒 說 定 說 慧 ， 止 貪 息 瞋 破 癡 ， 往往 以 行法 作 武器 ， 視 現實 為 敵人 ， 一直 戰鬥 不已 ； 亦 如 煩惱 與 菩提 ， 但 求 我佛 慈悲 ， 賜予 有力 菩提 ， 對付 恐怖 煩惱 。 殊不知 ， 佛陀 教 人 ， 從 自性 中 覺悟 ， 開啟 了 ： 煩惱 即 菩提 ── 是 法則 。 遠 諸 妄想 雜念 的 智慧 煩惱 中 有 菩提 ── 是 開示 。 轉 煩惱 而 成 菩提 ── 是 行修 。 從 煩惱 到 菩提 ── 是 功德 。 若爾 不能 如是 ， 縱使 水 接 瀟湘 ， 仍舊 不免 百 惑 謾勞 神 哩 ！ 行者大德 ！ 境 中 有 內涵 ， 莫 祇 做 一 個 境 中 人 了事 ； 當 知 餓 而 須 食 ， 食 方 始 飽 ， 縱然 全能 數 食 ， 於實 永遠 挨餓 ， 任 也 不能 得 飽 ！ 亦 如 ： 聚沙成塔 ── 有 沙 麼 ?
 
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水到渠成 ── 有 水 麼 ?
 
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沒有 沙 ， 遑論 成 塔 ， 依 何 而 聚 ！ 沒有 水 ， 渠 何 所 成 ， 如何 能 到 ！ 古德 之 所謂 ﹁ 山水 ﹂ 法 ， 得 見著 了 ， 方譚 是 與 不 是 ； 倘若 如何 是 山 ， 什麼 是 水 ， 亦 為 之 陌生 ， 無非 盡 皆 是 妄想 或 雜念 ！ 滅 受 想 非 止於 定 四 禪 當 捨 念 ， 四 無色 貴 在 受 想 滅 ； 次第 漸進 ， 頓悟 有份 ── 作者 西川青城 大面山乘 和尚 ， 僧 問 ： ﹁ 如何 是 相輪峰 ？ ﹂ 師 曰 ： ﹁ 直 聳 煙 嵐 際 。 ﹂ 復 問 ： ﹁ 向 上 事 如何 ？ ﹂ 師 曰 ： ﹁ 入 地 三 尺 五 。 ﹂ 又 問 ： ﹁ 如何 是 佛法 大意 ？ ﹂ 師 曰 ： ﹁ 興義 門 前 鼕鼕鼓 ！ ﹂ 僧 謂 ： ﹁ 學人 不會 ！ ﹂ 師 曰 ： ﹁ 朝 打 三千 ， 暮 打 八百 ！ ﹂ 白雲野語 ： 相輪峰 上 看 日月 ， 棺 沉 地 底 三 尺 五 ； 強 道 煙嵐 景 損 目 ， 何如 長眠 饑 凍 苦 ！ 《 楞嚴經 》 中 有 句 ： 是 因緣 自然性 ， 非 因緣 自然性 。 滅 受 想 非 止於 定 的 智慧 如何 但 舉 因緣 自然 呢 ？ 法 生 法 滅 ， 有 因 有緣 有 自然性 ， 卻 也 不捨 因果 之 呼應 ！ 尤其 是 ﹁ 業 、 道 ﹂ 之 相 ， 輔成 之 功 ， 無非 造作 者 也 ！ 亦 如 南泉願 大師 之 斬 貓 ， 少 了 從諗 和尚 的 影子 ， 害 得 鍋 裡 湯圓 異味 ！ 可 不 ?
 
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鼕鼕鼓 ， 鼓 鼕鼕 ， 鎮價 地 響 ， 所為何來 ?
 
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佛法 大意 ， 禪 海 舟 航 ， 可 不 是 興義門 中 的 專利 ， 即使 朝 打 三千 ， 提 婆帝釋難 揭 福德 有 盡 之 悟句 ； 暮 打 八百 ， 泥洹 法藏 不免 一 闡提 之 久 苦 ； 因 是 之 故 ， 唯有 相輪峰 上 結 輪相 ， 不 為 煙嵐 濛朧 而 失去 日月 ， 徒然 淪落 幽冥 世界 ！ 行者大德 ！ 苦 空 無常 ， 莫 在 相 上 打轉 ； 看 那 流星 殞 於 剎那 ， 返照 之下 ， 真正 抓住 一些 什麼 ？ 彌補 於 剎那 中 失落 了 的 遺憾 。 畢竟 峰 上 與 地 底 ， 止於 分別 意識 ； 外 有 內觀 ， 內 有 外觀 ， 以至 淨 解脫 ， 最多 游 於 闍那 境界 ； 必須 入 無邊 處 之 空 、 之 識 、 之 無 所有 ， 方 具 般若 功行 ， 成就 非 想 非 非 想 的 真如 之 道 。 不 是 麼 ?
 
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顯 菩提 ， 見 真如 ， 於 涅槃 之 境 ， 距離 仍 是 遙遠 ； 更何況 ， 究竟 圓滿 ， 纔 是 明妙 正覺 之 果地 哩 ！ 是以 ， 背 捨 之 道 ， 前 三 入 非想 之 境 ， 後 三 始 臻 非想 非 非 想 之 功 ； 終了 ， 更 有 不可思議 的 滅 受想 而 寂靜 無涯 的 增上 勝 境界 ！ 切莫 徒 嘆 奈何 生 之 在 我 ， 死 無 所 懼 ； 若爾 但 知 怨天尤人 ， 無異 浮沉 煩惱 之 海 ── 作者 潞府 妙勝臻 禪師 ， 僧 問 ： ﹁ 如何 是 妙 勝境 ？ ﹂ 師 曰 ： ﹁ 龍 藏 開 時 ， 貝葉 分明 。 ﹂ 復 問 ： ﹁ 金粟 如來 、 為什麼 卻 降 釋迦 會 裡 ？ ﹂ 師 曰 ： ﹁ 香山 南 ， 雪山 北 ！ ﹂ 又 問 ： ﹁ 南贍部洲 事 、 又 作 麼 生 ？ ﹂ 師 曰 ： ﹁ 黃河 水 急 浪花 粗 ！ ﹂ 白雲野語 ： 切莫 徒 嘆 奈何 的 智慧 法藏 智慧 如 海 ， 深入 方始 作用 ； 翻看 不 識 諦理 ， 無異 顧 影 照 鏡 。 妙高山 上 ， 靈鷲峰 頂 ， 世尊座 設 其中 ， 驚雷 獅吼 ， 呼喚 睡夢 不 醒 之 人 ； 人 為 貪欲 ， 放逸 與 懈怠 ， 隨 業 造 業 ， 久 困 無明 而 不自覺 。 雷 驚 大地 甦 ， 獅吼 眾生 醒 ， 應該 除 迷惑 ， 棄 無明 ， 生動 活潑 ， 何以 眾生 執迷不悟 ？ 反而 如 蛆 鑽 糞 ， 樂 在 其中 ?
 
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對 曰 ： ﹁ 業力 契應 ， 緣力