南嶽 般若寺 啟柔 禪師 ， 有 僧 問 ： ﹁ 西天 以 蠟人 為 驗 ， 此 土 如何 ？ ﹂ 師 曰 ： ﹁ 新羅人 草鞋 ！ ﹂ 問 ： ﹁ 如何 是 千聖 同 歸 底 道理 ？ ﹂ 師 曰 ： ﹁ 未 達 苦 空境 ， 無 人 不 歎嗟 。 ﹂ 白雲野語 ： 究竟 涅槃 之 道 的 智慧 模特兒 是 衣架子 ， 衣架子 不 是 人 ； 人 可以 充當 模特兒 ， 展示 服裝 的 美感 ； 但 ， 服裝 的 美感 ， 乃 ﹁ 人 ﹂ 所 評詁 。 只 能 說 ： 肯定 是 人 穿 衣 ， 不 是 衣架子 穿 衣 。 同樣 ， 美 與 不 美 ， 在 穿 衣 的 人 。 因此 ， 天下 的 人 都 穿 衣 ， 卻 不一定 穿 同樣 的 衣 ， 有 著 同樣 的 美感 ！ 是故 ， 千聖 不一定 同 歸 ， 而 說 所 歸 之 處 ， 依 理 雷同 ， 則 無異於 謂 ﹁ 穿 衣 ﹂ 的 目的 ， 悉 皆 歸於 防寒 禦暖 ； 殊不知 ﹁ 美感 ﹂ 出於 不同 的 個別 條件 ， 以至 個別 的 感受 之 美 不同 ！ 再說 ， 時潮 的 變遷 ， 是 時 、 過去 時 、 未來 時 ， 代代 的 不同 環境 ， 關係 需要 的 不同 ； 於 理 於 事 ， 不可能 千篇一律 ， 更 不可能 說 是 殊途而同 歸 ！ 或許 ， 有 人 要 問 ： ﹁ 這 跟 禪 有 何 交涉 ？ ﹂ 最 簡單 也 最 直接 的 答覆 是 眾所周知 ： ﹁ 平常心 即 是 道 ！ ﹂ 既然 是 ﹁ 平常 ﹂ 中 所 起 的 ﹁ 心 ﹂ 肯定 ﹁ 即 是 道 ﹂ 的話 ， 那末 ， 心念 之 所 起 ， 無非 是 依於 色塵 緣境 而 引發 ； 若 能 於 平常 的 現實 生活 裡 ， 面對 人 與 事 之 時 ， 能夠 開發 ﹁ 道 ﹂ 的 蹤跡 ， 試想 看 ： 所謂 的 ﹁ 運用 思想 ﹂ ， 從 見聞 中 ﹁ 發揮 智慧 ﹂ ， 不正 是 ﹁ 禪 ﹂ 的 特色 麼 ！ 勘驗 之 道 ， 乃 言 有 ﹁ 道 ﹂ 可以 ﹁ 驗 ﹂ ， 千萬 不可 在 ﹁ 模特兒 ﹂ 的 ﹁ 相 ﹂ 上 打轉 ； 當 知 ﹁ 人 ﹂ 可以 成為 ﹁ 佛 菩薩 ﹂ ， 而 ﹁ 佛 菩薩 ﹂ 肯定 地 已經 超越 ﹁ 人 ﹂ 了 ！ 不 是 麼 ?
 
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什麼 叫做 ﹁ 究竟 涅槃 ﹂ 啊 ！ 究竟 涅槃 之 道 的 智慧 菩提 之 道 眾生 因 業 而 轉 ， 行者 因 法 而 能 轉 ﹁ 業 ﹂ 而 識得 ﹁ 道 ﹂ ， 故 行 於 修 ， 當 得 見 道 ｜ ｜ 作者 筠州 黃檗山 法濟 禪師 ， 有 僧 問 ： ﹁ 如何 是 和尚 家風 ？ ﹂ 師 曰 ： ﹁ 與 天下人 作 榜樣 ！ ﹂ 師 上堂 示眾 曰 ： ﹁ 空 生 大 覺 海 ， 如 海 一 漚 發 。 ﹂ 又 云 ： ﹁ 若 識得 黃檗 杖子 ， 平生 行腳 事 畢 。 ﹂ 白雲野語 ： 行腳 參訪 ， 全 在 學習 他人 之 所長 ， 補 自己 之 不足 ， 濟 和尚 表 家風 ， 言 ： ﹁ 與 天下人 作 榜樣 。 ﹂ ， 無非 是 上 承 黃檗 的 德養 ， 以 ﹁ 承先啟後 ﹂ 的 遺風 ， 廣 被 同好 ， 接引 來者 。 因此 ， ﹁ 黃檗杖子 ﹂ ， 猶 言 ﹁ 趙州 草鞋 ﹂ ， 識 與 不 識 ， 無關 重點 ， 體 得 多少 ， 才 是 肯定 ﹁ 行 ﹂ 的 效用 ； 從來 ﹁ 說 、 行 ﹂ 必須 圓具 ， 有 所謂 ﹁ 說 一 丈 ， 不如 行 一 尺 ﹂ ， 即 作 如是 言說 ， 如是 詮釋 ！ 行者大德 ！ ﹁ 空 生 大 覺 海 ﹂ ， 當 知 ﹁ 空 ﹂ 從 ﹁ 有 ﹂ 而 來 ； 有 什麼 ？ 是 無明 ？ 是 困惑 ？ 千萬 把握 ， ﹁ 海 ﹂ 之 所 積 ， 若爾 全 歸 ﹁ 智水 ﹂ ， 則 成 ﹁ 大覺 ﹂ 。 雖然 ， 你我 不免 ﹁ 水 ﹂ 中 有 ﹁ 垢 ﹂ ， 但 ﹁ 淨 ﹂ 仍 歸 在 ﹁ 修 ﹂ 的 行為 。 雖然 ， 你我 皆 具 本覺 之 能 ， 總歸 ﹁ 業 ﹂ 必須 清淨 。 無論如何 ， 引 ﹁ 海 ﹂ 之 喻 以 為 ﹁ 覺滿 ﹂ ， 無量 海水 ， 源於 一點一滴 ； 可是 ， 點滴 之 成份 ， 仍 以 湛潔 為要 ， 即 是 ， 染 於 不 垢 ， 著本 不 淨 ， 而 ﹁ 相對 ﹂ 之 作用 ， 仍 未 出離 。 因此 ， ﹁ 吃 因 餓 ﹂ ， 何嘗 ﹁ 飽 ﹂ 不 是 ﹁ 因 吃 ﹂ ？ 設若 ﹁ 餓空 ﹂ 與 ﹁ 飽有 ﹂ ， 即使 知道 飲食 和 消化 ， 但 重要處 ， 乃 在 ﹁ 營養 ﹂ 與 ﹁ 健康 ﹂ ， 方 稱 饒益 功德 ； 不然 ， 猶若 說 ﹁ 忍波羅蜜 ﹂ ， 如果 ﹁ 忍而不 化 ﹂ ， 不能 呈現 ﹁ 功德 ﹂ 的 價值 ， 則 無有 ﹁ 饒益 ﹂ 可 言 ， 自然 ， 也 就 說不上 ﹁ 道 ﹂ 的 法益 了 ？ 如何 ？ 杖子 是 支撐力 ， 能 發起 力用 ， 然後 才 可以 言及 ﹁ 大覺海 ﹂ ， 緣之 於 ﹁ 一漚發 ﹂ ； 亦 如 知識 經驗 ， 有 正 有 負 ， 非 關 選擇 ， 全 在 轉 ﹁ 負 ﹂ 成 ﹁ 正 ﹂ ， 發起 力用 ， 是 乃 菩提 之 道 ！ 菩提 之 道 的 智慧 莫 忌於 心 動 《 楞嚴經 》 中 說 ： 是 因 、 是 緣 、 是 自然性 ； 更 說 ： 非因 、 非 緣 、 非 自然性 ｜ ｜ 作者 襄州 洞山 守 初宗 慧 大師 ， 有 僧 問 ： ﹁ 迢迢 一 路 時 如何 ？ ﹂ 師 曰 ： ﹁ 天晴 不肯 去 ， 直 待 雨 淋頭 。 ﹂ 問 ： ﹁ 諸 聖 作 什麼 生 ？ ﹂ 師 曰 ： ﹁ 入 泥 入 水 ！ ﹂ 問 ： ﹁ 心 未 生 時 、 法 在 什麼 處 ？ ﹂ 師 曰 ： ﹁ 無 風 荷葉 動 ， 決定 有 魚 行 ！ ﹂ 白雲野語 ： 頭上雲開 ， 反 嫌 日頭 炙熱 ； 日 沒 雲 遮 ， 以 為 雨 淋 消暑 。 難怪 凡俗 之 輩 ， 耽樂 於 入泥 入水 。 若爾 如是 ， 切莫 以為 法爾 如是 ！ 何以故 ？ 君 詢 ： 心 未 生 時 ， 法 在 什麼 處 ？ 宗慧 大師 對 曰 ： ﹁ 無 風 荷葉 動 ， 決定 有 魚 行 ！ ﹂ 請問 ： ﹁ 荷塘 之中 ， 是否 放水 乾 泥 ？ ﹂ 或 謂 ： ﹁ 心 裡 有 什麼 ?
 
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﹂ 有道是 ， 心念 之 生滅 不全 在 相 ， 於 涵蘊 之中 ， 當 體取 ﹁ 有 ﹂ 的 意義 ； 畢竟 ﹁ 無 ﹂ 不 是 沒有 ， 而是 於有 識得 ， 到 了 什麼 樣 的 程度 ， 其間 尚 有 多少 是 屬於 自我 的 ； 基於 計較 與 執著 ， 乃 凡俗 者 之 常情 ， 而 修行 者 則 在乎 認識 與 瞭解 ， 尤其 是 認識 與 瞭解 之餘 ， 是否 有所 發現 ； 同時 ， 更 須 確定 所 發現 的 ， 是否 超越 了 原本 的 計較 與 執著 ， 其 超越 的 ﹁ 純度 ﹂ 又 如何 ?
 
基於 佛教 ﹁ 覺 ﹂ 法 ， 應該 是 ： 信佛 、 學佛 、 成佛 。 如果 ， 但 信 不 學 ， 止於 教徒 ， 唯 依賴 而已 ； 畢竟 佛弟子 者 ， 必須 信 而 學 ， 學 而 成 ， 以至 分別 成就 聲聞 、 緣覺 、 菩薩 、 佛陀 等 不同 的 結果 ； 此 即 吾輩 學佛 之 目的 ， 亦 屬 佛陀 設 教 之 理想 ， 即使 不能 即 身 成就 ， 但 經 多 劫 ， 或 轉 淨土 世界 ， 仍 不外 入 達 成果 ， 究竟 聖位 者 也 ！ 所為 何 來 的 智慧 行者 大德 ！ 佛 說 正知 、 正見 、 正行 ， 無非 是 依於 佛陀 之 教 ， 循軌漸進 ， 透得 法身 ； 絕非 銀香 台 上 生蘿蔔 ， 頑固 而且 腐迂 ！ 要不 ， 學佛 所為何來 ?
 
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維護 心念 之 動態 起 心 動 念 之中 ， 潛隱 著 生死 之 秘 ； 把握 了 ， 解脫 在 握 ； 忽略 了 ， 當面 錯過 ｜ ｜ 作者 韶州 披雲 智寂 禪師 ， 有 僧 問 ： ﹁ 如何 是 披雲境 ？ ﹂ 師 曰 ： ﹁ 白日 無 閑 人 ！ ﹂ 問 ： ﹁ 以 字 不成 ， 八字 不 是 ， 未 審 是 什麼 字 ？ ﹂ 師 以 偈 回答 說 ： 以 字 不 是 八 不 成 森羅萬象 此中 明直 饒 巧 說 千般 妙 不 是 漚和 不 是 經 白雲 野語 ： 文字 遊戲 ， 不 露 真常 ， 巧 說 漚和 ， 難 入 覺道 ； 多少 逞 意 之 快 ， 如 稚子 投石 ， 攪和 著 禪 的 世界 。 以為 水面 掀起 波瀾 ， 真的 是 呼風喚雨 ； 殊不知 所作所為 ， 不過 兒戲 罷了 ！ 猜 字謎 ， 揭 謎底 ， 可 知 於 生死 的 關係 ， 於 道 的 交涉 ， 究竟 利益 何在 ？ 生命 的 時間 與 空間 ， 於 行修 者 將 作 怎樣 的 交代 ？ 披雲 之 境