已 非 經書 上 的 疑義 ， 而是 坐禪 時 的 悟道 之 法 。 一般而言 ， 坐禪 時 須 結跏趺坐 ， 端身 澄慮 ， 雙目 微 張 ， 心 則 專注 一 處 ， 因此 神 會 問 惠能 坐禪 時 「 見 不 見 」 的 問題 ， 是 一 個 比較 尖銳 而 難以 回答 的 問題 。 你 要 說 是 「 見 」 ， 卻 明明 已 入 禪定 ， 實際 上 是 視若無睹 ； 你 要 說 是 「 不 見 」 ， 卻 明明 雙目 未 閉 ， 必然 有 見於 某 一 對象 。 神 會 提出 這樣 的 問題 ， 表示 他 對 修行 已 有 一定 程度 的 體會 。 也 因此 ， 六祖惠能 不 攖 其 鋒 ， 反而 對 神 會 把 打 了 三幾 下 ， 問 他 「 痛 不 痛 」 ， 用 旁敲側擊 的 方式 來 開導 他 。 「 見 」 與 「 不見 」 是 客觀 事物 對立 的 兩 端 ， 是 有形 相 可 求 的 ， 不論 是 「 見 」 或 「 不 見 」 ， 那 個 事物 對象 是 依然 存在 的 ； 「 痛 」 與 「 不 痛 」 則 是 主觀 的 感受 ， 它們 因緣 和合 ， 一生 一 滅 ， 當 你 覺得 「 痛 」 時 就 痛 ， 覺得 「 不 痛 」 時 就 不 痛 ， 二 者 之間 不能 假借 ， 不能 取代 。 惠能 所以 會 說 ： 「 見 不 見 是 兩 邊 ， 痛 不 痛 是 生滅 」 ， 是 為了 說明 二 者 的 性質 不同 。 所以 會 說 ： 「 吾 不 自知 ， 代 汝 迷 不得 。 汝 若 自 見 ， 代 得 我 迷 ？ 」 也 是 為了 說明 「 個人 吃飯 個人 飽 ， 自家 修行 自家 得 」 的 道理 。 坐禪 時 見 或 不 見 呢 ？ 惠能 以為 不能 執著 於 形相 上 的 見 與 不見 ， 而 應該 注意到 修行 悟道 的 本身 ， 所以 他 回答 說 ： 「 亦 見 亦 不 見 」 。 見 者 為 自身 的 過錯 ， 不 見 者 乃 自身 之外 他人 的 罪失 。 他 為什麼 批評 神 會 「 若 不 痛 ， 即 同 無情 木石 ， 若 痛 ， 即 同 凡夫 」 的 說法 呢 ？ 來 聽 我 給 你 唱誦 吧 。 」 頌詞 如下 ： 第一 代 祖師 達摩 和尚 的 頌詞 這樣 說 ： 我 最初 來到 東方 所謂 中土 的 原因 ， 是 宣揚 佛教 來 救 迷惑 的 有情 眾生 ； 就 像 一 朵 花 開 ， 有 五 瓣 花葉 陪襯 ， 所 結 的 果實 ， 是 自然而然 的 形成 。 第二 代 祖師 慧可 和尚 的 頌詞 這樣 說 ： 本來 就 是 因為 有 土地 種植 的 因緣 ， 所以 才 在 土地 上 種花 ， 使 之 成長 ； 如果 當初 就 原本 沒有 種植 的 土地 ， 請問 所 開 的 花朵 ， 又 從 何處 綻放 ？ 第三 代 祖師 僧燦 和尚 的 頌詞 這樣 說 ： 花 的 種植 ， 必須 因應 土地 的 環境 ， 在 適當 的 土地 上 種花 才 能夠 成長 ； 如果 花種 的 本身 沒有 成長 的 本性 ， 那麼 種 在 土地 上 也 不會 有 花 綻放 。 第四 代 祖師 道信 和尚 的 頌詞 這樣 說 ： 花種 的 本身 ， 各 有 其 天生 的 本性 ， 因應 土地 的 環境 ， 種花 才 能 成長 ； 要是 開花 之前 的 因緣 不能 相 和合 ， 那麼 一切 免談 ， 花 完全 不會 綻放 。 第五 代 祖師 弘忍 和尚 的 頌詞 這樣 說 ： 有 感情 的 眾生 肯 來 播下 花 的 種子 ， 那麼 沒有 感情 的 花木 也 都 會 成長 ； 如果 沒有 感情 ， 又 沒有 花 的 種子 ， 那麼 空有 心地 ， 也 沒有 花葉 開展 。 第六 代 祖師 惠能 和尚 的 頌詞 這樣 說 ： 心地 上 如果 帶有 感情 又 播下 花種 ， 佛法 就 會 像 時雨 普 霑 ， 使 花 繁生 ； 如 能 自悟 花 和 感情 、 種子 的 關係 ， 那麼 菩提 的 果實 也 就 會 自然 長成 。 惠能 大師 說 ： 「 你們 眾人 聽 我 作 兩 首 偈頌 ， 取 的 是 達摩 和尚 頌詞 的 旨意 。 你們 之中 愚癡 的 人 ， 若 依照 這 二 頌 來 修行 ， 必定 會 悟見 本性 。 」 第一 首 頌詞 這樣 說 ： 心地 上 如果 任憑 邪惡 的 花朵 綻放 ， 五 瓣 花葉 就 會 隨著 根蒂 到處 流轉 ； 共同 造就 了 無明 煩惱 的 種種 作用 ， 眼看著 被 那 罪惡 的 風 吹 得 團團轉 。 第二 首 頌詞 這樣 說 ： 心地 上 如果 正善 的 花朵 到處 綻放 ， 五 瓣 花葉 就 會 隨著 根蒂 到處 開展 ； 共同 修成 了 般若 至高無上 的 智慧 ， 將來 為 佛性 菩提 證得 一 個 好 榜樣 。 六祖 惠能 解說 偈頌 完畢 以後 ， 就 讓 僧徒 眾生 散去 。 門下 弟子 走出 講堂 外面 想想 ， 就 知道 惠能 大師 不會 太 久 了 ， 在 這 人世間 。 【 新繹 】 這 一 章 承接 上 文 ， 記 法海 在 惠能 死前 ， 問 衣法 當 付 何 人 。 因為 惠能 曾 從 五祖 弘忍 處 ， 得到 衣法 的 傳授 ， 成為 禪宗 正統 的 標記 ， 所以 法海 有 此 一 問 。 惠能 的 回答 是 ： 「 法 即 付 了 」 ， 「 衣 不 合 傳 」 。 對照 此 章 上下文 ， 「 法 即 付 了 」 應 與 下文 說 二十幾 年 後 ， 有 人 出來 定 佛教 是非 一 事 有關 。 印順 《 中國 禪宗 史 》 第五 章 第五 節 云 ： 這 明顯 是 暗示 神會 ， 於 開元 二十年 （七三二） 頃 ， 在 滑臺 大雲寺 ， 召開 定南宗 宗旨 大會 的 事 。 《 神會 語錄 》 作 「 我 滅 度 後 四十 年 外 」 。 《 壇經 》 大乘寺 本 作 「 有 南陽人 出來 … … ， 即 是 吾 法 弘 於 河洛 ， 此 教 大行 」 ， 更 明顯 的 暗示 神 會 在 洛陽 提倡 南宗 ， 這 分明 是 荷澤 門下 所 附益 的 。 易言之 ， 「 法 即 付 了 」 這 句 話 ， 是 暗示 六祖 惠能 將 傳位 給 神會 。 印順 以為 這 是 荷澤宗 神會 門下 ， 為了 推 尊神會 所 作 的 附益 之 辭 。 這 是 合理 的 推測 。 印順 更 指出來 ， 這 與 前面 第四十九 章 惠能 要 十 大 弟子 在 他 滅度 之後 「 各 為 一 方 師 」 的 付囑 之 言 ， 也 是 前後 矛盾 的 。 由此可見 ， 《 壇經 》 的 傳本 中 ， 確實 存在 神 會 一 系 所 增益 附會 的 痕跡 。 至於 「 衣 不 合 傳 」 ， 則 與 下面 的 〈 傳 衣 付 法頌 〉 有關 。 惠昕本 以下 ， 契嵩本 、 宗寶本 都 一樣 沒有 二祖 至 五祖 的 四 首 頌詞 ， 也 沒有 惠能 取 達摩 之 意 所 作 的 兩 首 頌詞 ， 這 究竟 意味 著 所 據 傳本 不同 ， 或者 覺察 此 乃 後人 增益 ， 故 予以 刪去 ， 原因 不得而知 。 但 從 頌詞 看 ， 達摩 意在 傳教 修行 ， 以 救 迷情 ， 與 袈裟 誠然 無關 。 如果 惠能 認為 ： 以 袈裟 做為 傳位 信物 之 一 ， 容易 引起 繼承人 之間 的 爭奪 ， 加上 考慮 讓 十 大 弟子 「 各 為 一 方 師 」 ， 並 世 弘法 ， 不再 直指 單傳 ， 把 秘傳 的 頓悟 心法 全 放 在 《 壇經 》 一 卷 之中 ， 「 得 遇 《 壇經 》 者 ， 如 見 吾 親 授 」 ， 如此一來 ， 也 就 真的 無所謂 傳 不 傳 衣法 的 問題 了 。 【 宏 一 偈 曰 】 一 花 開 五 葉 ， 其 意 竟 如何 ？ 種花 須 有 地 ， 葉瓣 不 在 多 。 第55 章 禪宗 世系 六 祖 後 至 八月 三日 ， 食 後 ❶ ， 大師 言 ： 「 汝等 著 〔 一 〕 位 ❷坐 ， 吾 今 共 汝等 別 。 」 法海 問 言 ： 「 此 頓教法 傳 受 ， 從 上 已 來 至 今 幾 代 ？ 」 六祖 言 ： 「 初 ， 傳 受 七 佛❸ ， 釋迦牟尼佛 第七 ， 大迦葉 第八 ， 阿難 第九 ， 末田 〔 二 〕 地 第十 ， 商那和修 第十一 ， 優婆鞠多 第十二 ， 提多迦 第十三 ， 佛陀難提 第十四 ， 佛陀密 〔 三 〕多 第十五 ， 脇比丘 第十六 ， 富那奢 第十七 ， 馬鳴 第十八 ❹ ， 毗羅 長者 〔 四 〕 第十九 ， 龍樹 第二十 ❺ ， 迦那提婆 第二十一 ， 羅羅 第二十二 ， 僧伽那提 第二十三 ， 僧伽耶 〔 五 〕 舍 第二十四 ， 鳩摩羅馱 第二十五 ， 闍耶多 第二十六 ， 婆修盤多 第二十七 ， 摩拏羅 第二十八 ， 鶴勒那 第二十九 ， 師子比丘 第三十 ， 舍那婆斯 第三十一 ， 優婆崛多 第三十二 ， 僧伽羅 第三十三 ， 須婆蜜多 第三十四 ， 南天竺國 王子 第三 太子 菩提達摩 第三十五 ❻ ， 唐國 僧慧可 第三十六 ， 僧璨 第三十七 ， 道信 第三十八 ， 弘忍 第三十九 ， 惠能 自身 〔 六 〕 當今 受 法 第四十 。 」 大師 言 ： 「 今日 已 後 ， 遞 相 傳受 ， 須 有 依約 ， 莫 失 宗旨 。