知覺 與 心覺 晴雯 和 襲人 性情 不同 。 晴雯 的 性情 包含 ?
 
自身 對 個體 生命 權利 朦朧 的 知覺 ， 這 種 知覺 無師自通 ， 因此 也 可能 是 天 內 ?
 
篇生 的 心覺 。 襲人 則 沒有 這 種 知覺 或 心覺 。 在 王 夫人 眼 中 ， 小女子 的 知覺度 愈 低 愈 好 ， 知覺度 愈 高 愈 危險 。 晴雯 臨終 前 對 寶玉 說 ： 「 早 知 如此 ， 我 當日 也 另 有 個 道理 」 ， 她 要 寶玉 把 自己 的 話 宣示 以 人 ， 不可 畏縮 。 這 是 對 寶玉 的 呼喚 。 賈寶玉 最後 看破 紅塵 ， 是 大 心覺 。 而 他 的 啟蒙 者 ， 除了 林黛玉 之外 ， 就 是 晴雯 、 鴛鴦 等 小 丫鬟 。 【 一三一 】 三 種 永生 之 路 賈政 、 賈敬 、 賈寶玉 三 者 都 在 尋找 人生 的 永恆 之 路 ， 賈政 的 儒 之 路 ， 通過 建功立業 以 求 不朽 ； 賈敬 的 道 之 路 ， 通過 煉丹 吞 砂 以 求 不 死 ； 賈寶玉 的 佛 之 路 ， 則 通過 大徹大悟 以 不 執 「 不住 」 ： 應 無 所 住 而 生 其 心 ， 讓 心靈 在 無 立足 境 中 得 大 逍遙 。 他 在 最後 日子 品讀 《 秋水 》 ， 擺脫 了 河伯 原先 的 狹小 眼界 ， 進入 永恆 時空 。 【 一三二 】 寶玉 無我相 賈寶玉 被 父親 打 得 皮破血流 後 ， 沒有 向 賈母 伸冤 、 訴苦 、 告狀 ， 沒有 痛哭 ， 不 思 報復 ， 完全 沒有 人相 、 眾生相 。 養傷 時 ， 玉釧兒 送 藥湯 燙到 他 的 手 ， 他 反而 問 玉釧兒 燙到 了 沒有 ， 傷痛 時 還 想到 別人 ， 完全 沒有 「 我相 」 。 在 眾人 面前 被 打 ， 大失 面子 ， 受 了 侮辱 ， 但 他 不僅 忍辱 ， 連 忍辱相 也 沒有 。 這 一 表現 與 《 金剛經 》 中 釋迦牟尼 的 前身 被 歌利王 砍下 耳朵 、 手腳 而 離 諸 相 一樣 。 他 真正 做到 「 應 無 所 住 而 生 其 心 」 。 高尚 、 單純 的 內心 ， 沒有 任何 對 怨恨 的 執 ?
 
。 佛 在 哪裡 ？ 佛 就 在 這 種 開闊 的 沒有 仇恨 、 沒有 報仇 之 念 的 心靈 中 。 【 一三三 】 黛玉 曾 有 我 相 林黛玉 是 《 紅樓夢 》 人物 中 悟性 最 強 ， 破 「 執 」 最 徹底 的 詩人 ， 但 有時 也 有所 執 ， 放不下 。 元春 省親 時 ， 她 想 好好 展露 一下 自己 的 詩才 ， 固然 有 率性 ， 但 也 是 放不下 「 我相 」 。 與 人 爭辯 時 ， 咄咄逼人 ， 愛 說 刻薄 話 ， 動不動 撕破 人家 的 臉皮 ， 固然 也 率性 ， 但 也 是 沒有 全 放下 。 一 個 最 有 悟性 的 人 ， 並 不 就 是 一 個 能夠 一 悟 到底 ， 一 次 完成 徹悟 的 人 。 悟 是 一 個 生命 的 內在 歷程 ， 有時 悟 ， 有時 不 悟 ， 有時 此 處 悟 ， 他 處 不 悟 。 寶玉 從 情癡 到 情悟 到 最後 大徹大悟 也 是 如此 ， 他 的 徹悟 不 是 一 次 完成 ， 而是 一生 的 實踐 過程 。 【 一三四 】 心靈 的 接生婆 對話 是 一 種 思想 與 心靈 的 接生 。 對話 的 方式 是 西方 哲人 所 說 的 接生婆 方式 。 美好 深邃 的 情思 心思 匿藏 於 心 底 的 深淵 中 ， 通過 對話 把 它 開掘出來 ， 如同 接抱 初生 的 嬰兒 。 賈寶玉 和 林黛玉 談 禪 ， 是 深邃 的 對話 ， 彼此 互為 接生婆 。 禪宗 的 棒喝 是 接生 ， 寶玉 和 黛玉 的 對話 是 接生 ， 詩社 中 的 賽詩 也 是 接生 ， 接下來 的 思 與 詩 ， 正 像 春蠶 的 縷縷絲 。 寶玉 與 黛玉 的 禪語 對話 ， 是 悟 的 碰撞 ， 是 智慧 的 聯歡 ， 是 佛 的 相逢 與 相迎 。 寶玉 說 ： 「 禪心 已 作 沾 泥絮 ， 莫 向 東風 舞 鷓鴣 。 」 黛玉 立即 警告 ： 「 禪門 第一 戒 是 不 打 誑語 的 。 」 （ 第九十一 回 ） 悟 的 碰撞 ， 佛 的 相逢 ， 要緊 的 是 真 到底 ， 一點 敷衍 都 不可以 。 【 一三五 】 內心 的 禪悅 寶玉 和 黛玉 最 高興 的 時候 是 禪心 相逢 、 禪機 相遇 之 時 ， 那 是 沒有 語言 障礙 的 心靈 相會 ， 即使 猜 不 出 禪偈 ， 也 有 大內 ?
 
篇 快樂 。 第二十二 回 ， 寶玉 、 寶釵 、 黛玉 三 人 鬥禪 ， 黛玉 笑 問 ： 「 寶玉 ， 我 問 你 ， 至貴 者 是 『 寶 』 ， 至堅 者 是 『 玉 』 ， 爾 有 何 貴 ？ 爾 有 何 堅 ？ 」 寶玉 竟 不能 答 。 三 人 （ 包括 襲人 ） 拍手 笑道 ： 「 這樣 鈍愚 ， 還 參禪 呢 。 」 寶玉 的 三 個 情侶 竟 一起 拍手 笑談 ， 寶玉 自然 也 是 樂 在 其中 ， 這 種 樂 ， 便是 心 無 任何 掛礙 的 禪悅 。 大觀園 裡 的 詩社 比 詩 ， 不僅 有 詩興 ， 還 有 禪悅 。 陶淵明 生前 禪宗 尚未 進入 中國 ， 但 他 自 明 自悟 自得 ， 無師自通 ， 竟然 也 有 禪悅 ， 那 是 羈鳥 飛出 籠子 回到 舊 林 的 解脫感 ， 是 池魚 重入 廣闊 淵海 的 大自在感 和 回歸 故鄉 感 。 可惜 王維 、 孟浩然 ， 雖 也 談 禪 ， 卻 缺少 發自 內心 的 禪悅 ， 於是 境界 迥然 不同 。 【 一三六 】 時間性 珍惜 賈寶玉 「 想到 《 莊子 》 上 的 話 ， 虛無縹緲 ， 人生 在世 ， 難免 風流雲散 ， 不禁 大哭 起來 。 」 寶玉 平素 就 喜 聚 不 喜 散 ， 此時 ， 不僅 是 聚會 小散 ， 而且 是 戀人 姐妹 遠離 家園 的 風流雲散 ， 這 才 是 真的 孤獨 ， 真的 傷感 ， 需要 大哭 。 在 意識 或 潛意識 裡 ， 寶玉 是 最 明白 人生 是 個 短暫 的 、 剎那 的 存在 ， 正 如 李白 「 秉 燭 夜遊 」 ， 也 是 意識到 人生 的 短暫 。 」 （ 你 不 是 魚 ， 怎麼 知道 魚 快樂 ？ ） 惠施 使用 的 是 邏輯 ， 但 莊子 則 摒棄 邏輯 ， 讓 人 與 魚 自然 合一 ， 也 就 是 思 與 有 合一 ， 本質 與 存在 合一 ， 體 與 用 合一 ， 用 自 樂 而 證 魚 也 樂 ， 由 主觀 之 誠 證 客觀 之 在 ， 如同 用 對 上帝 信仰 之 真誠 證明 上帝 之 存在 。 直證 與 曲證 ， 實證 與 悟證 的 區分 ， 背後 是 兩 大 知識 類型 、 兩 大 真理 體系 的 區分 ， 即 實在性 真理 體系 與 啟示性 真理 體系 的 區分 ， 也 是 希臘 理性 精神 和 希伯萊 神性 精神 的 區分 ， 雅典 知識 類型 與 耶路撒冷 知識 類型 之 分 。 文學 更 接近 宗教 ， 它 訴諸 信仰 與 情感 ， 而 不 是 訴諸 理智 與 理性 。 它 不同於 科學 ， 呈現 的 不 是 實在性 真理 ， 而是 啟迪性 真理 。 因此 ， 它 對 真理 的 把握 方式 乃是 本體性 的 直接 把握 ， 也 就 是 直證 悟證 ， 而 不 是 曲證 實證 。 《 紅樓夢 》 作為 一 部 大徹大悟 的 悟 書 ， 它 對 宇宙 真諦 、 人間 真諦 的 把握 ， 對 美 的 本源 、 美 的 本質 的 把握 ， 對 生命 真理 、 詩意 存在 的 把握 ， 都 不 是 理智 與 邏輯 ， 因此 ， 我們 對 它 的 閱讀 ， 也 不 應當 訴諸 理智 的 方法 與 實證 的 方法 。 其實 ， 不僅 是 《 紅樓夢 》 ， 而且 整 個 文學 活動 都 是 以 耶路撒冷 的 方式 為 前提 。 有 這 個 前提 ， 文學 才 有 存在 的 理由 。 如果 訴諸 雅典 訴諸 實證 與 邏輯 ， 文學 怎樣 也 比不過 科學 。 因此 ， 抓住 「 悟 」 ， 恰恰 抓住 文學 的 基本 特點 和 基本 優勢 。 曹雪芹 自己 也 說 「 『 意淫 』 二 字 ， 惟 心會 而 不可 口傳 ， 可 神通 而 不可 語 達 。 」 （ 第五 回 ） 也 就 是 不可以 用 語言 論證 或 實證 ， 只 可 直覺 與 體驗 。 《 紅樓夢 》 中 的 數百 人物 ， 其 性格 與 心理 ， 也 可 用 兩 種 證法 ： 一 種 是 由 行為 證 性格 、 由 作風證 理念 的 現象學 證法 （ 屬於 實證 ） ； 另 一 種 是 由 性格 證 行為 ， 由 理念 證 作風 的 本體 論證 法 （ 屬 直證 悟證 ） 。 例如 我們 從 小說 文本 的 開頭 ， 就 知道 賈寶玉 周歲 紀念 時 於 百物 中 只 抓住 脂粉 釵環 ， 從而 被 賈政 視為 好色 之 徒 ； 後 在 夢遊 太虛 幻境 時 ， 又 被 警幻 仙子 界定為 「 天下 古今 第一 淫人 」 （ 第五 回 ） ， 便 知 他 的 性格 總體 特點 。 由 此 ， 我們 便 可 推證 他 的 許多 行為 的 動機 和 文化 心理 內涵 ，