女神 ( K ~ l § ) ── 濕婆 的 配偶 之 一 ── 的 ， 除了 所 分得 的 掠奪品 之外 ， 尚 有 活人 犧牲 。 也 有 像 達格 暗殺團 ( Thugs ) 那樣 ， 因為 儀式 上 的 理由 而 避諱 流血 ， 所以 經常 是 將 獻祭 的 犧牲 絞殺 ( __UNDEF__ Hopkins , __UNDEF__ The __UNDEF__ Religions __UNDEF__ of India , p .493 , note 1 ; p .494 , note 1── 根據 30年代 英國 軍官 的 報導 。 關於 虐待狂 的 杜迦 狂迷 ， 見 同 書 p .491 , note 2 ; p .492 , note 2 ) 。 常見 的 有關 濕婆神 和 濕婆教 女神 的 描寫 ， 諸如 混合 著 淫猥 與 野蠻 殘忍 的 形象 ， 在在 是 與 此 種 狂迷 之 道 有關 。 參見 第1 編 第2 章 註 13 。 ── 譯註 這 方面 的 基本 著作 《 巴沙伐 • 富蘭那書 》 ( Basava-Pur ~ na ) ， 據 我 所 知 ， 並 沒有 被 翻譯出來 。 很 遺憾 的 ， 關於 這 個 教派 的 其他 特殊 文獻 ， 我 也 未 能 加以 利用 。 此 一 教派 與 婆羅門 是 如此 尖銳 地 對立 ， 以致於 村落 拒斥 在 村 中 掘 井 ， 因為 一旦 掘 井 ， 就 會 引來 婆羅門 住進 村落 裡 ( 他 可以 藉 此 發落 儀式 上 純淨 的 水 ) 。 上級 種姓 自稱為 V § ra-Daiva __UNDEF__ 婆羅門 。 祭司 與 商人 ( Bany ~ 種姓 出身 ) 為 第一 階層 ， 其次 是 手工 業者 與 榨油 者 ， 最後 是 不 淨 的 種姓 。 種姓 之間 早 就 不再 通婚 ， 下級 種姓 毋寧 是 內婚制 。 匹薩諾 ( Nicola __UNDEF__ Pisano __UNDEF__ , 約 1225 -1280 ) ， 意大利 彫刻家 。 出身 於 南 意大利 的 亞普利亞 ， 主要 在 比薩 、 西耶拿 、 波羅尼亞 等 地 創作 。 匹薩諾 是 中世紀 意大利 首位 具 個性 的 創作 者 ， 據 其 對 古代 彫刻 的 熱心 研究 及 對 自然 的 敏銳 觀察力 ， 具有 量感 、 力感 的 人體 被 表現出來 ， 為 原有 的 意大利 彫刻 注入 了 新 生命 。 匹薩諾 之 子 喬凡尼 ( Giovanni __UNDEF__ Pisano __UNDEF__ , 約 1250 - 1320 ) 亦 為 彫刻家 、 建築家 。 傳承 其 父 之 學 ， 主要 活動 於 西耶拿 、 比薩 一帶 。 他 的 彫刻 異於 其 父 帶有 古代 風格 的 作品 ， 而 為 寫實 的 ， 表現出 強烈 的 動態 與 感情 ， 對 十四世紀 的 彫刻 有 相當 大 的 影響 。 ── 譯註 此 種 認同 顯然 在 早 在 Megasthenes 時代 ( 西元 前 三世紀 ) 即已 完成 。 Sir __UNDEF__ George Abraham Grierson __UNDEF__ , __UNDEF__ Journal __UNDEF__ of __UNDEF__ Royal Asiatic __UNDEF__ Society __UNDEF__ ( 1907 , p .311 ) 。 他 認為 此 乃 次發性 的 事物 ， 亦即 有 可能 是 在 Nestorius __UNDEF__ 教派 的 影響 下 才 形成 的 。 此 一 見解 ， 毫無 反駁 餘地 。 Nestorius __UNDEF__ 教派 ， 中國 稱 之為 景教 ， 西元 五世紀 時 的 敘利亞 大主教 __UNDEF__ Nestorius __UNDEF__ 所 創 ， 主張 基督 之 神性 與 人性 分別 存在 。 ── 譯註 柴坦尼雅 教派 裡 宗教 成就 的 幾 個 階段 依次 是 ： 1. N ~ nta ( 冥思 ) ， 2. d ~ sya ( 對 神 的 積極 事奉 ) ， 3. sakhya ( 像 對 自己 朋友 的 感情 ) ， 4. v ~ tsalya ( 對 父親 那樣 的 感情 ) ， 最後 ， 5. m ~ dhurya ( 像 少女 對 愛人 懷抱 的 感情 ， 亦即 女性 特有 的 態度 ) 。 基督教 確實 見 之 於 六世紀 的 南印度 和 七世紀 的 北印度 。 參見 Grierson , I.R . A.S . , 1908 , p .337 f . 。 他 也 翻譯出 Pratapa __UNDEF__ Simha 於 1866年 出版 的 現代 神學 著作 ( 見 I.R . A.S . , 1908 ) 。 他 認為 信愛教說 首先 傳布 於 南印度 的 說法 ( I.R . A.S . , 1911 , p .800 ) ， 尚 有 爭議 ， 不足採信 。 羅摩拏遮 的 信徒 後來 分裂成 南北 兩 派 ， 北派 信徒 認為 靈魂 抓住 神 ， 像 幼 猴 抱 著 母猴 不 放 一樣 ， 而 南派 信徒 則 說 ， 神 拾起 無 所 依靠 的 消極 靈魂 ， 就 如 母貓 銜起 貓兒 一樣 。 因此 這 兩 種 教義 稱為 " 摩迦多尼夜耶 " 與 " 摩闍羅尼夜耶 " ， 即 " 猴兒論 " 與 " 貓兒論 " 。 後者 產生 了 有害 的 " 多沙波克耶 " 教義 ， 說 神 喜好 罪惡 ， 因為 這樣 就 可以 擴大 他 表現 恩惠 的 範圍 。 參見 王爾德 的 《 獄中記 》 ： 「 基督 通過 他 具有 的 某 種 神聖 本能 ， 似乎 總是 喜歡 罪人 ， 認為 這 是 最 接近 於 完善 的 人 。 … … 以 世人 尚 不 理解 的 一 種 方式 ， 他 認為 罪惡 和 痛苦 本身 就 是 美麗 神聖 的 事情 ， 也 是 完善 的 形式 。 … … 如果 有 人 問 基督 ， 他 一定 會 說 ： 我 確實 相信 ， 當 浪子 回頭 下跪 哭泣 時 ， 他 玩弄 妓女 耗費 資財 ， 放牧 豬群 無 料 可 食 的 時刻 ， 都 成 了 他 一生 中 美麗 神聖 的 時刻 」 。 參見 Charles Eliot __UNDEF__ 著 ， 李榮熙 譯 ， 《 印度教 與 佛教 史綱 ( II ) 》 ， p .380 。 ── 譯註 一 個 適用 的 比喻 是 ： 為了 賺取 佣金 的 雇工 若 自己 造成 損失 ， 就 必須 自行 賠償 ， 反之 ， 作為 主人 之 財產 的 家 內 奴隸 若 造成 損失 ， 則 由 主人 來 負擔 ( 福音 主義 派 在 有關 行為 的 審判 時 也 用 類似 的 比喻 ： 「 他們 自有 其 報償 在 其中 」 ) 。 譬如 D ~ ndilya 的 《 金言集 》 ( Bhakti-satra __UNDEF__ , Journal __UNDEF__ of Royal Asiatic Society __UNDEF__ , 1907 , p .330 ) 。 一 則 十三世紀 的 毘濕奴派 碑文 ( Epigraphia __UNDEF__ Indica , VII , p .198 ) 裡 ， 這麼 記載 著 ： 「 我 一點 也 不 冀求 宗教 上 的 成就 和 財富 的 積累 ， 也 不 冀求 感官 的 快樂 。 哦 ， 神 哪 ， 先前 的 所作所為 ， 該 有 什麼 報應 就 有 什麼 報應 吧 。 我 所 求 於 汝 者 唯 此 ： 但願 於 任一 來世 中 ， 生生不息 且 永遠 不變 地 崇奉 於 汝 之 蓮花 足 前 」 。 換言之 ， 全心 真意 地 祝禱 神 的 虔敬 感情 ， 本身 即 是 目的 。 同時 ， 此 一 碑文 也 顯示出 所有 純粹 的 信仰 宗教 ( 包括 路德派 在 內 ) 所 特有 的 那 種 態度 ， 亦即 ： 消極 的 生命 態度 。 因為 ， 至少 在 南印度 ， 濕婆教 也 極為 致力 於 信 愛 的 培養 ， 並且 是 一 種 強烈 苦行 取向 且 以 此 為 基礎 而 產生 的 虔敬 感情 的 核心 地 。 在 此 ， 濕婆 並 不 是 靠 著 宗教 成就 ， 而是 單 只 靠 恩寵 方 能 接近 的 神 ， 而 救贖 並 不 是 吠檀多派 所 指 的 那 種 一心 思念 濕婆 ， 而是 逗留 於 濕婆 之 處 。 因而 與 毘濕奴 的 競爭 在 此 尤為 激烈 。 參見 Senathi Raja ,6. Orientalisten-Kongres ,1883 , Bd . III , p .291 .
 
毘濕奴教 寺廟 的 壁畫 比較 不 那麼 玄奇 詭異 ， 但 也 和 濕婆教 寺廟 的 壁畫 一樣 簡明 且 時而 極端 猥褻 。 《 毘濕奴 • 富蘭那書 》 可 說 是 這 方面 努力 的 一 個 例子 ( 英譯本 見 __UNDEF__ Wilson __UNDEF__ , 1864 ) 。 此 一 名稱 ( 特別 是 以 Vaisnava __UNDEF__ 之 形 ) ， 和 Yogin __UNDEF__ ( 按 ： 瑜伽派 的 修道僧 ) 一 名 一樣 ， 部分 而言 成為 因 俸祿化 和 世俗化 而 產生 的 小 種 姓 的 名稱 。 一般而言 ， 毘濕奴派 修道僧 的 苦行 ， 相應 於 其 宗教 意識 的 性格 ， 較 不 像 濕婆派 那麼 嚴格 。 最 好 的 情況 是 再生 到 ── 不管 怎麼說 總是 無常 的 ── 諸 神 的 天國 去 ， 儘管 受到 進入 涅槃 的 解脫 者 的 輕蔑 ， 但 對於 現世 主義 者 而言 ， 比起 以下 這 種 狀態 來 ， 毋寧 是 更 好 的 應許 ： 至於 這 種 狀態 ( 涅槃 ) 的 進一步 定義 ， 佛陀 也許 是 讓 人 隨緣 認定 ， 但 在 較 古老 的 理論 裡 ， 則 無疑 是 被 視同 為 絕對 的 消滅 。 巴利 經典 的 原始 佛教 也 因此 全然 是 一 種 身分 倫理 ， 或者 說 得 更 正確 些 ： 一 種 冥思 的 僧侶 階層 的 技術 理論 。 俗人 ( " 在家眾 " ) 只 能 證得 " 較 低 義果 " ， 而 不 是 " 尊者 " ( 阿羅漢 ) 的 究竟 救贖 。 佛陀 的 教說 是否 打從 一 開始 就 被 認為 是 個 " 修道僧 " 宗教 ， 這 是 甚 有 疑問 的 。 或者 ， 實情 決 非 如此 ， 反面 或許 倒 更為 正確 。 很 明顯 的 一 個 古老 傳說 是 ： 佛陀 在 其 生前 即已 令 許多 並 未 加入 其 教團 的 俗人 達到 涅槃 。 在 《 彌蘭陀王所問經 》 裡 也 教示 ： 涅槃 ， 作為 應許 之 地 ， 俗人 至少 也 可以 睜眼 瞧見 。 同時 ， 經 裡 也 討論到 ， 俗人 的 救贖 如何 因 佛陀 而 可能 ， 以及 佛陀 為何 仍然 要 創建 一 個 修道 僧 教團 的 緣故 。 佛陀 的 共同體 原先 自然 是 個 秘行者 的 扈從團