。 雖 是 認同 也 有 區別 。 如 前邊 所 講 的 賈寶玉 對 莊子 《 胠篋 》 篇 的 質疑 。 便是 一 例 。 臨未 還 想 說 ， 《 紅樓夢 》 的 罪感 與 佛釋 又 有 區別 。 基督 有罪感 ， 特別 是 有 原罪感 ， 而 佛 則 沒有 。 佛家 認定 世界 的 虛無 虛幻 ， 人生 沒有 實在性 ， 因此 ， 人 生下來 便會 產生 虛無感 。 這 種 虛無感 ， 是 錯誤感 ， 並非 罪感 。 而 曹雪芹 卻 不僅 有 虛無感 ， 而且 有罪感 ， 有 負債感 ， 有 懺悔 意識 。 關於 這 點 ， 林崗 與 我 合著 的 《 罪 與 文學 》 ， 已 有 專章 分析 ， 此 處 不再 重述 。 這裡 只是 想 說明 ， 曹雪芹 的 哲學 乃是 獨一無二 的 僅 屬於 他 名字 的 哲學 。 《 紅樓夢 》 非常 偉大 ， 不僅 其 文學 內涵 說不盡 ， 而且 其 哲學 內涵 也 說不盡 。 僅 就 這 部 小說 與 中國 哲學 各 流派 的 既 吸收 又 超越 的 關係 ， 就 有 開掘 不盡 的 意蘊 。 我 今天 只是 開 個 頭 ， 真正 是 「 初步 解說 」 ， 但願 這 個 開始 ， 會 對 《 紅樓夢 》 的 哲學 研究 產生 一點 推動 。 （ 二○○五年 十二月 在 台灣 中央 大學 哲學 研究所 與 東海 大學 中文系 的 演講稿 ） 第二 輯 《 紅樓夢 》 論 ?
 
簫悄 的 《 俞平伯傳 》 （ 正名 ： 《 古 槐樹 下 的 學者 》 ） 第三百四十二 頁 記載 此 事 ， 《 俞平伯傳 》 由 杭州 出版社 出版 。 ?
 
請 參見 《 西方 哲學史 》 下 卷 第二 篇 第二十三 章 ， 北京 ： 商務 印書館 ， 一九九七年版 。 ?
 
《 紅樓夢 》 第三 回 用 《 西江月 》 二 詞 批評 賈寶玉 ， 第二 首 詞 曰 ： 「 富貴 不 知 樂業 ， 貧窮 難耐 淒涼 。 可憐 辜負 好 韶光 ， 於 國 於 家 無望 。 ?
 
?
 
」 ?
 
劉小楓 在 《 拯救 與 逍遙 》 中 說 ： 當 「 情 」 願 遭到 劫難 世界 的 冷落 和 摧殘 ， 曹雪芹 的 「 新人 」 馬上 就 轉念 寂寞林 。 下面 這 段 冷酷 的 話 出於 這 位 「 新人 」 之 口 ， 而且 並非 在 情案 結束 才 說 ， 是 相當 耐人尋味 的 ： 「 焚花散麝 ， 而 閨閣 始 人 含 其 勸 矣 ； 戕 寶釵 之 仙姿 ， 灰 黛玉 之 靈竅 ， 喪減 情意 ， 而 閨閣 之 美惡 始 相類 矣 。 彼 含 其 勸 ， 則 無 參商 之 虞 矣 ； 戕 其 仙姿 ， 無 戀愛 之 心 矣 ； 灰 其 靈竅 ， 無 才思 之 情 矣 。 彼 釵 ， 玉 ， 花 ， 麝 者 ， 皆 張 其 羅 而 穴 其 隧 ， 所以 迷眩 纏 陷 天下 者 也 。 」 這 話 出於 「 補情 」 者 之 口 ， 難道 不 令 人 目驚口呆 嗎 ？ 它 已經 暗含 ?
 
， 人 降生 到 劫難 的 生存 世界 中 只 為了 「 還 淚 」 是 合理 的 循環 。 曹雪芹 的 「 新人 」 終於 在 劫難 的 世界 中 移 了 「 情性 」 ， 重新 變成 了 冷酷 無情 的 石頭 。 夏志清 教授 曾 精闢 地 指出 ： 寶玉 的 覺醒 含 ?
 
一 種 奇特 的 冷漠 。 與 寶釵 相比 ， 他 顯得 那樣 蒼白 。 寶釵 甘願 放棄 夫婦 的 性愛 ， 只 希望 寶玉 仍舊 仁慈 並 關懷 他人 。 她 最後 的 驚愕 是 ， 一 個 以 對於 苦痛 過度 敏感 為 其 最 可愛 特質 的 人 ， 現在 竟 變 得 冷漠 至極 。 夏志清 教授 據 此 提出 的 詢問 相當 有力 ： 「 在 寶玉 精神 覺醒 這 個 戲 中 的 悲劇性 的 困難 是 ： 無 感情 是 一 個 人 精神 解脫 的 價值 嗎 ？ 知道 一 個 人 的 完全 無力 拯救 人類 秩序 的 愛 和 同情 較 好 呢 ？ 還是 知道 獲得 精神 解脫 後 ， 一 個 人 只 變成 一 塊 石頭 ， 對 周圍 的 悲苦 無動於衷 仍 追求 個人 解脫 好 嗎 ？ 」 （ 見 《 拯救 與 逍遙 》 第三百三十二 ｜ 三百三十三 頁 ， 上海 人民 出版社 ， 一九八八年 四月 第一 版 ） 附錄 ： 論 《 紅樓夢 》 的 性格 描述 ?
 
無論 是 《 紅樓夢 》 還是 《 三國演義 》 、 《 水滸傳 》 ， 都 很 集中 地 折射 ?
 
中華民族 的 集體 無 意識 ， 但是 《 三國演義 》 、 《 水滸傳 》 折射 的 是 集體 無 意識 中 受傷 的 病態 的 一 面 ， 而 《 紅樓夢 》 則 反映 ?
 
健康 的 、 正常 的 一 面 。 斯賓格勒 （ Oswald Spengler __UNDEF__ ） 在 其 名著 《 西方 的 沒落 》 （ __UNDEF__ The __UNDEF__ Decline __UNDEF__ of the West ） 中 曾 提出 「 原型 文化 」 和 「 偽形 文化 」 這 兩 個 概念 。 （ 請 參見 《 西方 的 沒落 》 第十四 章 ： 「 阿拉伯 文化 的 問題 之 一 ─ 歷史 的 偽型 」 ， 台北 桂冠 圖書 公司 ， 一九八五年版 ） 明明 是 某 一 種 岩石 ， 卻 表現 了 另 一 種 岩石 的 外觀 ， 礦物學家 稱 此 現象 為 「 偽形 」 或 「 假 蛻變 」 。 所謂 偽形 文化 ， 指 的 正 是 一 種 古老 的 本真 文化 ， 在 一 片 土地 上 負荷 過 大 ， 從而 不能 正常 呼吸 ， 不但 無法 呈現 其 純粹 而 獨特 的 表現 形式 ， 而且 無法 充分 發展 其 自我 的 本然 意識 。 中國 的 遠古 神話 《 山海經 》 是 中國 最 本真本然 的 文化 ， 即 原型 文化 ， 《 紅樓夢 》 一 開篇 就 與 《 山海經 》 相接 ， 承接 的 正 是 中國 原始 的 健康 的 大 夢 。 而 《 三國演義 》 和 《 水滸傳 》 ， 其 英雄 已 不 是 女媧 、 精衛 、 夸父 這 種 天真 的 、 建設性 的 英雄 ， 而是 充滿 暴力 、 佈滿 心機 的 偽英雄 。 因此 ， 可以 說 ， 《 三國演義 》 、 《 水滸傳 》 是 中華民族 的 偽形 文化 ， 而 《 紅樓夢 》 則 是 中華民族 的 原型 文化 。 （ 關於 《 三國演義 》 、 《 水滸傳 》 ， 筆者 另 有 專論 進行 闡釋 。 ） 可以 預料 ， 隨 ?
 
時間 的 推移 ， 《 三國演義 》 和 《 水滸傳 》 的 偽型 將 被 淘汰 ─ 其 精神 內涵 不 代表 人類 的 期待 。 而 《 紅樓夢 》 恰恰 代表 ?
 
中國 和 人類 未來 的 全部 健康 信息 和 美好 信息 。 這 是 關於 人 的 生命 如何 保持 它 的 本真 、 人 的 尊嚴 如何 實現 、 人類 如何 「 詩意 棲居 於 地球 之上 」 （ 荷爾德林語 ） 的 普世 信息 。 這些 遠離 暴力 、 遠離 機謀 的 信息 永遠 不會 過時 。 二 、 《 紅樓夢 》 的 宇宙 境界 一九○四年 王國維 發表 《 〈 紅樓夢 〉 評論 》 ， 至今 已 整整 一百 年 。 百 年 來 《 紅樓夢 》 研究 在 考證 方面 很 有 成就 ， 但 就 其 美學 、 哲學 內涵 的 研究 方面 並 沒有 出其右者 。 王國維 是 出現 於 中國 近代 的 先知型 天才 ， 他 五十 歲 就 去世 ， 留下 的 著作 不 算 多 ， 但 無論 是 史學 上 的 《 殷周 制度 論 》 等 ， 還是 美學 、 文學 上 的 《 〈 紅樓夢 〉 評論 》 ， 《 人間詞話 》 、 《 宋 元 戲曲 史 》 都 是 當之無愧 的 人文 經典 。 他 的 天才 不 是 表現 在 嚴密 的 邏輯 論證 ， 而是 表現 在 眼光 的 獨到 、 準確 與 深邃 。 他 創立 了 真正 屬於 中國 學說 的 「 境界 」 說 ， 啟發 了 二十世紀 的 中國 文學 評論 者 、 作家 、 詩人 與 藝術家 。 對於 《 紅樓夢 》 ， 他 也 正 是 用 境界 的 視角 加以 觀照 ， 從而 完成 了 兩 個 大 的 發現 ： （一） 發現 《 紅樓夢 》 的 悲劇 不 是 世俗 意義 上 的 悲劇 ， 即 把 悲劇 之 源 歸結為 幾 個 壞蛋 （ 「 蛇蝎 之 人 」 ） 作 惡 的 悲劇 ， 而 第二 輯 《 紅樓夢 》 論 是 超越 意義 上 的 悲劇 ， 即 把 悲劇 視為 共同 關係 之 結果 的 悲劇 。 也就是說 ， 造成 悲劇 不 是 現實 的 某 幾 個 兇手 ， 而是 悲劇 環境 中 人 的 「 共同 犯罪 」 ， 換句話說 ， 是 關係 中 人 進入 「 共犯 結構 」 的 結果 （ 參閱 林崗 和 筆者 合著 《 罪 與 文學 》 第七 章 ， 香港 牛津 大學 出版社 ， 二○○二年 ） 。 （二） 發現 《 紅樓夢 》 屬於 宇宙 大 境界 和 相應 的 哲學 、 文學 境界 ， 而 非 政治 、 歷史 、 家 國 境界 。 這 兩 點 都 是 《 紅樓夢 》 的 永恒 謎底 。 現在 我們 從 第二 點 說起 。 王國維 在 《 〈 紅樓夢 〉 評論 》 第三 章 《 〈 紅樓夢 〉 在 美學 上 之 價值 》 對 《 紅樓夢 》 有 一 個 根本性 的 論斷 ， 他 說 ： 《 桃花扇 》 ， 政治 的 也 ， 國民 的 也 ， 歷史 的 也 ； 《 紅樓夢 》 ， 宇宙 的 也 ，