； 緊接著 ， 隨之而起 的 ， 仍舊 少不了 重演 問題 ， 甚至 產生 新 的 問題 。 難怪 ， 佛陀 提示 行者 ： 「 眾生 唯有 出離 ， 方 得 清淨 。 」 出離 之 道 ， 不 是 逃避 ， 不 是 否定 ， 而是 冷靜 的 面對 ， 深入 的 認識 ， 獲得 突破性 的 發現 ， 才 能 入 於 出離 之 道 ， 成就 解脫 之後 的 清淨 。 您 以為 呢 ？ 應該 是 你我 共期 共勉 的 目標 ！ 名相 中 的 法義 佛典 中 的 名相 ， 如果 只是 依 文 解義 ， 不能 表達 其間 所 蘊藏 的 「 法 」 ， 則 佛陀 之 教 中 的 「 甚 深 、 微妙 」 的 內涵 ， 很 可能 被 完全 的 抹煞 了 ； 甚至 ， 稍 有 偏差 ， 以 自我 意識 而 臆測 ， 則 無上 甚 深 微妙 的 「 般若 」 之 法 ， 反而 使 其 成為 幼稚 ， 不近 世情 ， 違逆 道理 ， 以至 造成 毀 佛 謗 法 的 後果 。 譬如 佛典 中 常見 的 許多 名相 ， 由於 不 諳 梵文 ， 不 徹 中文 ， 以 自己 有限 的 教育 程度 ， 作 「 謬誤 」 的 闡釋 ； 終 至 自 誤 誤 他 ， 於 佛 於 法 ， 造成 傷害 ， 很 可能 為 自己 於 阿鼻 地獄 中 ， 有意無意 種下 惡 因 苦 受 的 種子 。 這裡 ， 略 舉 常 用 的 一些 名相 ， 分別 詮釋 法義 ， 聊 供 同道 們 以 之 為 參考 ： 、 智 、 依闍那 之 義 ， 是 知識 與 經驗 ， 來自 見聞 中 的 薰習 ； 內涵 並 具 相對 之 性 ， 如 對錯 ， 如 好壞 ， 如 是非 ， 如 美醜 ， 以至 善惡 之 法 。 、 慧 、 依 般若 之 義 ， 是 依據 「 智 」 的 內涵 ， 憑藉 已 有 的 資訊 ； 適 名相 中 的 法義 時 表現 於 「 人 、 事 」 的 問題 上 ， 能夠 發揮 其 效用 ， 入 於 饒益 功德 的 價值 ； 所以 ， 表現 的 功能 ， 全 在 「 智 」 的 豐裕 與 貧乏 ， 展現 「 慧 」 的 值率 多 與 少 。 、 自性 、 自我 之 性 ， 言 其 本體 與 本質 ； 數說 自 「 從 」 無始 以來 而 迄 今 ， 其中 於 時空 的 薰染 ， 形成 許許多多 的 內涵 ； 如 業 與 道 等 不同 的 成份 ， 肯定 「 自性 」 的 真實 效益 。 、 有為 、 於 身 、 語 、 意 舉凡 所有 的 造作 行為 ， 悉 皆 包括 在 內 。 、 無為 、 無不 是 「 沒有 」 ， 是 依於 有為 的 造作 所 得 ， 於中 歷經 認識 和 瞭解 ； 幾許 發現 ， 幾許 突破 ， 或者 顯現 不一定 的 ， 均 謂 之 無為 。 、 非 、 不 是 否定 ， 而是 不同於 原 「 有 」 ， 頗 具 「 無 」 的 「 歷經 」 所 顯 之 相 ； 如 煩惱 ， 生起 時 ， 是 煩惱 ， 滅失 時 ， 非 煩惱 ； 但 從 是而 非 ， 必須 歷經 過程 ， 使 原有 的 「 是 」 得 能 改變 ； 則 生起 的 煩惱 ， 從 原有 的 不安 ， 於中 有所 發現 ， 轉變成 安穩 自在 ， 如是 即 謂 之 「 非 」 煩惱 ， 也 就是 不同於 原有 煩惱 。 、 戒 、 是 防禁 ， 為 保護 行者 的 莊嚴 與 清淨 ； 持戒 之 道 ， 在 防治 禁名相 中 的 法義犯 ， 於 有所 過犯 時 ， 能夠 及時 覺醒 ， 做到 不 過犯 的 地步 ， 也 就 是 於 犯 之 時 ， 而 能 不 犯 ！ 、 定 、 是 攝制 ， 為 調護 行者 的 虛妄 與 散亂 ； 修定 之 道 ， 在 攝 念 制 心 ， 於 有所 散亂 時 ， 能夠 肅默 寂靜 ， 做到 不 散亂 的 地步 ， 也 就 是 於 亂 之 時 ， 而 能 不 亂 ！ 、 慧 、 運作力 ， 為 發揮 行者 的 知識 與 經驗 ； 慧行 之 道 ， 在 運作 智能 ， 於 有所 愚癡 時 ， 能夠 解行 並重 ， 做到 不 愚癡 的 地步 ， 也 就 是 運作 之 時 ， 饒益 正 行 。 、 界處 、 是 範圍 ， 是 重點 標示 ； 依 其 時空 的 差異 ， 謂 所 處 ， 法處 ， 效用處 等 。 、 空 、 是 間隔 ， 是 現象 ； 猶 言 空間 ， 從 有的 暫 逝 ， 但 並非 斷滅 ， 亦 非 亡失 ； 如 吃飽 了 是 實相 ， 餓 了 是 空相 ； 亦 如 虛空 ， 當 風雲 雨電 顯現 之 時 是 物相 ， 諸 物 消失 之 時 ， 餘下 所 顯 即為 空相 ， 絕不 是 什麼 都 沒有 ！ 、 佛 、 是 覺悟 的 意思 ； 但 「 覺 」 是 有 高下 層次 的 ， 如 體會 、 感想 、 發現 、 確知 、 悟得 等 ； 亦 如 球狀 的 總體 圓 ， 從 任何 角度 悉 無 缺點 ， 而 球狀 的 圓 ， 是 許多 大小 差異 的 平面 圓 ， 集合 具足 而 成 總體 。 （ 註 ： 於 圓覺 之 道 ， 正在 修行 的 謂 之 因位 ， 已經 成就 了 的 謂 之 果位 ； 舉凡 佛 、 菩薩 等 ， 悉皆 分別 有 因位 ， 有 果位 的 不同 。 ） 、 佛性 、 即 是 覺悟 的 本能 ； 其 體 是 清淨 ， 其 用 是 覺知 ， 其 相 是 莊嚴 ， 其 境 是 寂靜 ， 也 就 是 究竟 圓滿 ， 湛然 無有 生滅 之 現象 。 、 佛法 、 就 是 導引 學佛 行者 ， 圓 成 覺悟 的 道理 和 方法 ， 而 能 入 於 佛 菩薩 的 因位 ， 證得 無礙 自在 結果 。 、 如來 、 如是 真如 ， 來 是 行道 ； 也 就 是 圓具 真如 之 道 ， 從 因 來 果 ， 成就 正覺 ； 或者 說 ， 涅槃 是 如 ， 知 解 而 行 是 來 ， 圓滿 的 成就 ， 即 是 如來 。 、 因緣 、 是 變化 的 功能 。 、 因果 、 是 感報 的 現象 。 、 業 、 是 造作 行為 之後 的 結果 。 、 道 、 是 調適 之後 的 修養 功德 。 名相 中 的 法義 、 饒益 、 是 修行 所 顯 ， 於 現實 中 所 得 的 利益 與 價值 。 、 阿彌陀佛 、 是 佛 名號 ， 具 「 壽 」 無量 與 「 光 」 無量 之 義 ； 不同於 阿難陀 ， 是 慶 喜義 。 覺 的 層次 佛 、 就 是 覺 的 意思 。 學佛 、 就 是 學 行 覺悟 。 佛陀 、 就 是 已經 圓滿 了 覺悟 的 人 ； 究竟 圓滿 到 了 什麼 程度 呢 ？ 佛說 十號經 中 載 ： 「 謂 智慧 具足 ， 三 覺 圓滿 ， 故 號為 佛 。 」 所云 三 覺 圓滿 者 ， 翻譯 名義 中 說 ： 一者 自覺 ── 悟性 真常 ， 了 惑 虛妄 。 二者 覺 他 ── 運 無緣 慈 ， 度 有情眾 。 三 者 覺行 圓滿 ── 歷 劫 修 因 ， 行 滿 果 圓 。 已 知 佛陀 之 義 ， 但 於 「 覺 」 的 差別 成就 而言 ， 則 分為 覺 、 等覺 、 妙覺 等 不同 的 層次 ； 如果 ， 依照 學行 覺悟 而 所 完成 的 境界 ， 或者 說 是 所 證得 的 結果 來 說 ， 則 分別 為 ： 覺 的 層次 阿羅漢 ── 覺 。 菩提 薩埵 ── 等 覺 。 佛陀 ── 妙覺 。 無論如何 ， 覺 、 可以 肯定 是 「 智慧 」 之 所 成就 ； 學 行 覺悟 ， 無非 是 培養 智慧 ， 入 於 無生不遷 ， 無滅 不變 的 不 動 境界 ； 終究 體性 湛然 ， 圓滿 功德 ， 於 眾生 悉 皆 饒益 無量 ！ 因此 ， 當 知 「 覺 」 有 覺道 ； 從 本覺 、 始 覺 、 相似覺 、 隨分覺 ， 以迄 究竟覺 ； 可謂 行 於 覺道 之 里程碑 。 依 大乘 諸 經論 中 所 說 ， 約 謂 ： 本覺 者 、 本 即 真性 ， 覺 從 智慧 ； 謂 心體 離 念 ， 等 虛空 界 ， 無 所 不 遍 ， 亦 如 佛 之 平等 法身 ， 故 喻 之 為 本覺 。 始 覺 者 、 依 本覺 心源 之 體 ， 從 真 起 妄 而 不得 覺 ； 后 能 返 妄歸真 ， 頓 顯 本有 之 覺能 ， 即 入 始 覺 之 道 。 相似 覺 者 、 從 信 、 念 、 精進 、 慧 、 定 、 不 退 、 護法 、 回向 、 戒 、 願 等 之 行修 中 ， 於 色 、 聲 、 香 、 味 、 觸 、 法 等 六 塵 之 境 ； 能 不 分別 ， 不起 染著 ； 得 無明 之 惑 將 破 ， 本覺 之 體 將 顯 ， 雖 未 達 實證 之 境 ， 卻 已 入 相似 真實 的 地步 。 隨 分覺 者 、 初 住 菩薩 乃至 等覺 之 位 ， 隨 覺 法性 之 理 ， 識 辨 無始 無明 之 惑 ， 於 覺道 之 果證 未 臻 圓滿 者 。 究竟 覺 者