,? of ? feelings ? and ? the ? transcendence ? of ? feelings , ? bear ? interesting ? analogies ? with ? irony .?? But ? formulations ? such ? as “ understanding ? reality ?
 
through ? illusion ” and ?“ attaining ? enlightenment ? through ? love ” suggest ? that ?
 
opposite __UNDEF__ , ? discrete ? moments ? are ? mediated ? in ? the ? direction ? of ? a ? higher ? unity ,? while ? in ? the ? Kierkegaardian ? sense ? irony ? mediates ? oppo sites ? in ? the ? interest ?
 
of ? a ? higher ? madness .?? __UNDEF__ The ? solution ?
 
of ? this ? higher ? unity ? in ? the ? context ?
 
of ? the ?
 
Chinese ? tradition ? is ? to ? have ? it ? both ? ways ,? to ? create ? a ? world ? that ? accommodates ? both ? dreaming ? and ? waking __UNDEF__ ,? both ? desire ? and ? order .) 在 書 的 結尾 ， 她 還 再次 強調 ： 最終 把 《 紅樓夢 》 的 反諷 與 更加 絕望 、 痛苦 的 浪漫 反諷 區別開來 的 是 曹雪芹 深切 關注 他 所 置疑 的 一切 ： 他 所 創造 的 美學 幻境 ， 他 本人 的 過去 ， 以及 傳統 的 抒情 典範 。 我 在 前 文 指出 王國維 論文 中 的 悲觀 主義 是 《 紅樓夢 》 中 沒有 的 。 曹雪芹 的 感受力 範圍 正 可以 解釋 這 一 點 ； 按照 王國維 詩評 的 說法 ， 就是 曹雪芹 既是 「 主觀 詩人 」 ， 也 是 「 客觀 詩人 」 ， 既 掌控 ?
 
「 詩人 境界 」 ， 也 掌控 ?
 
「 常人 境界 」 。 反諷 不 是 被 局限 在 一 種 逐步 升級 的 辯證法 中 ； 反諷 是 從 它 對 平常 世界 的 新 感受 和 新 理解 當中 ， 引領出 它 的 從容 冷靜 和 掌控 之 力 的 。 ( What ? finally ? distinguishes ? the ? irony ? of ? Hung-lou ? meng ? from ? the ? more ? despairing ? and ? anguished ? Romantic 共 悟 紅樓 Irony ? is ? Ts ’ ao ? Hsuieh-ch ’ in ’ s ? deep ? commitment ? to ? all ? that ? he ? questions :? the ? aesthetic ? illusion ? he ? creates ,? his ? own ? past ,? and ? the ? lyrical ? ideal ? of ? the ? tradition .?? Earlier ? I ? suggested ? that ? the ? pessimism ? of ? Wang ? Kuo-wei ’ s ? essay ? is ? foreign ? to ? Hong-lou ? meng .?? This ? may ? be ? explained __UNDEF__ ? by ? the ? range ? of ? Ts ’ ao ? Hsueh-ch ’ in ’ s ? sensibility ;? in ? the ? parlance ? of ? Wang ’ s ? poetic ? criticism ,? Ts ’ ao ? Hsueh-ch ’ in ? is ? both “ subjective ? poet ”? ( chu-kuan ? shih-jen )? and “ objective ? p o e t ” ( k ’ o-kuan ? shih-jen ) , ? mastering ? both ? the ? world ? of ? the ? poet ? ( Shih-jen ? ching-chieh )? and ? the ? world ? of ? the ? ordinary ? person ? ( ch ’ ang-jen ? ching-chieh ) .?? Irony ? is ? not ? caught ? in ? an ? escalating ? dialectics ;? it ? draws ? i ts ? serenity ? and ? mastery ? from ? a ? new ? perception ? and ? understanding ?
 
of ? the ? ordinary .
 
) （ Li ? Wai-yee .? Enchantment ? and ? Disenchantment :? Love ? and ? Illusion ? in ? Chinese ? Literature .? Princeton :? Princeton ? University ? Press ,?1993,? p.263,? p.267 -268. ) 我 覺得 李惠儀 教授 的 這 本 專著 寫 得 非常 扎實 ， 但是 對 王國維 的 《 紅樓夢 評論 》 沒有 太 大 的 超越 ， 因為 她 太 局限 在 自己 對於 「 反諷 」 的 辯證法 修辭 上 了 ， 所以 沒有 把握住 《 紅樓夢 》 中 想 傳達 的 關於 「 荒誕 」 的 人生 哲學 。 復 ： 剛才 我 已 說 過 ， 「 荒誕 」 不 是 一 種 美學 修辭 ， 也 不 是 一 種 寫作 方式 ， 它 不 是 與 誇張 、 幽默 、 通感 、 反諷 、 怪誕 等 同 一 級 的 美學 語彙 。 「 荒誕 」 是 二十世紀 卡夫卡 之後 出現 的 一 個 藝術 大 範疇 ， 是 與 浪漫 主義 、 現實 主義 、 象徵 主義 、 古典 主義 同 一 級 的 藝術 大 範疇 。 卡夫卡 扭轉 文學 乾坤 的 功勞 就 在於 它 以 荒誕 的 基調 取代 了 寫實 主義 、 浪漫 主義 的 基調 。 現實 主義 、 浪漫 主義 作品 中 也 充滿 反諷 、 幽默 、 怪誕 、 誇張 等 手法 ， 但 不 是 荒誕 意識 ， 不 是 加繆 、 貝克特 、 尤奈斯庫 一 類 的 荒誕 文學 與 荒誕 哲學 。 例如 《 西遊記 》 文本 中 充滿 怪誕 ， 但 不 是 荒誕劇 。 荒誕 本身 就 是 對 浪漫 與 抒情 的 否 第五 輯 定 ， 它 是 用 極端性 的 冷眼 來 描述 現實 的 變形 和 浪漫 的 變形 。 我 覺得 《 紅樓夢 》 不僅 是 悲劇 ， 而且 是 荒誕劇 ， 主要 有 兩 個 意義 ， 一 是 它 固然 是 美 的 有 價值 的 毀滅 （ 悲劇 ） ， 但 也 是 醜 的 無 價值 的 呈現 ， 即 泥濁 世界 的 價值 顛倒 與 價值 變質 ； 二 是 它 拒絕 對 正統 價值 的 承擔 ， 揭示 正統 價值 的 荒誕性 ， 以 檻外人 的 眼光 看到 檻內人 （ 正統 ） 乃是 肚子 裡 空 空蕩蕩 的 假人 、 套中人 與 稻草人 。 《 紅樓夢 》 這 方面 的 內容 非常 豐富 ， 以前 的 研究 者 未 能 充分 開掘 ， 實在 是 很 大 的 闕如 。 《 紅樓夢 》 是 以 「 大觀 」 的 眼睛 看清 世界 的 荒誕性 ， 不 是 「 認為 大地 需要 荒誕 」 。 但是 如果 站 在 維護 正統 、 敵視 異端 的 立場 ， 會 認為 妙玉 、 寶玉 、 黛玉 這些 「 檻外人 」 （ 如同 加繆 的 「 異鄉人 」 ） 是 荒誕 的 存在 ， 那麼 ， 反過頭來 ， 如果 站 在 異端 立場 的 人 便會 「 認為 大地 需要 荒誕 」 ， 即使 沒有 異端 ， 為了 社會 的 健康 與 平衡 也 要 製造 異端 。 《 紅樓夢 》 由 秦可卿 做 中介 讓 警幻仙姑 引導 寶玉 遊覽 太虛 幻境 ， 讓 他 聆聽 新 曲 十二 支 ， 並 表明 她 喜歡 他 乃是 「 天下 古今 第一 淫人 」 ， 可是 ， 最後 又 警示 寶玉 ， 望 他 改悟 前情 ， 留意 於 孔孟 之間 ， 委身 於 「 經濟 之 道 」 。 隱人 與 聖人 完全 是 兩回事 ， 不可 同日而語 ， 這 就 產生 矛盾 。 這 一 矛盾 內涵 是 作者 的 一 種 文本 策略 ， 正反 交錯 ， 留給 讀者 再 思索 ， 似乎 與 荒誕 無關 。 （三） 《 紅樓夢 》 的 荒誕 哲學 梅 ： 你 是 不 是 也 認為 《 卡拉馬佐夫 兄弟 》 中 的 伊凡 是 荒誕 哲學 真正 的 先驅 ？ 復 ： 我 也 是 這麼 認為 ， 誰 是 現代 意識 的 開端 ， 有 人 認為 是 尼采 宣佈 「 上帝 死 了 」 的 那 一 刻 。 但是 ， 伊凡 所 編撰 的 宗教 大法官 的 寓言 卻 比 尼采 更 早 就 宣佈 基督 是 多餘 的 。 把 神聖 價值 推向 「 礙事 」 的 多餘 地位 ， 荒誕 意識 就 開始 了 。 前邊 我 曾 引述 佛洛依德 的 話 ， 說 《 卡拉瑪佐夫 兄弟 》 是 「 迄 今 為止 最 壯麗 的 長篇 小說 」 。 這 句 話 之後 還 有 一 句 「 小說 裡 關於 宗教 大法官 的 描寫 是 世界 文學 中 的 經典 之 一 ， 其 價值 之 高 是 難以 估量 的 」 。 像 我們 這 種 以 文學 為 天職 的 人 ， 對 宗教 大 共悟 紅樓 法官 的 寓言 讀 一百 遍 也 不 算 多 ， 因為 其 深邃 內容 永遠 開掘 不盡 。 我 和 林崗 在 《 罪 與 文學 》 中 曾 借用 這 個 寓言 說明 人類 心靈 活動 與 功利 活動 的 衝突 ， 即 人類 社會 與 人類 靈魂 的 悖論 。 今天 我 想 從 荒誕 角度 來 談論 這 個 寓言 。 這 個 寓言 說 的 是 十六世紀 西班牙 維塞爾 有 個 年 近 九十 的 紅衣 主教 ， 他 認為 要 在 人間 建立 天國 ， 必須 以 「 無比 壯觀 的 烈焰 ， 燒死 兇惡 的 邪教徒 」 ， 因為 人 是 軟弱 與 低賤 的 ， 一旦 獲得 自由 就 會 無所適從 ， 因此 必須 用 凱撒 的 劍 （ 奇跡 、 神 我 與 權威 ） 去 制服 他們 ， 而且 要 在 基督 的 名義 下 進行 。 探索 《 紅樓夢 》 的 文化 內涵 ， 不能不 瞭解 它 投射 的 佛教 文化 ， 但 又 不能 走火入魔 ， 陷入 唯識宗 概念 的 深淵 。 梅 ： 你 說 《 紅樓夢 》 折射 的 主要 是 佛教 大乘 文化 和 莊禪 文化 ， 主人公 賈寶玉 、 林黛玉 心靈 深處 的 交流 ， 都 是 禪語 禪 共悟 紅樓悟 。 薛寶釵 與 林黛玉 的 差異 ， 並非 好壞 、 善惡 、 封建 與 反 封建 的 衝突 ， 而是 中國 兩 大 文化 — — 儒 文化 與 莊 禪 文化 的 衝突 ， 這 也 是 曹雪芹 靈魂 的 悖論 。 復 ： 不錯 。 從 文化 取向 上 說 ， 薛寶釵 投射 的 是 儒 文化 ， 林黛玉 投射 的 是 莊禪 文化 。 賈寶玉 則 投射 大乘 佛教 文化 和 莊 禪 文化 。 中國 的 禪宗 是 大乘 佛教 的 一 脈 ， 但 它 經過 老 、 莊 的 洗禮 和 自身 的 改革 ， 到 了 慧能 ， 已 完全 中國化 ， 慧能 之後 又 進一步 世俗化 ， 到 了 馬祖 及 其 子弟 ， 就 變成 「 狂禪 」 。 賈寶玉 的 文化 內涵 極為 豐富 ， 他 有 大乘 原典 精神 ， 也 有 莊 、 禪 ， 尤其 是 禪 ， 甚至 有 儒 的 深層 內容 ， 如 守 孝道 與 親情 ， 他 包含 多 種 文化 ， 又 超越 各 種 文化 ， 非常 奇特 ， 我們 切 不可 把 他 簡單 地 劃入 某 種 文化 ， 等同 某 種 文化 。 我 選擇 「 投射 」 一 詞 來 表述 ， 可能 較為 準確 ， 包括 林黛玉 也 只 能 說 她 投射 莊禪 文化 。 莊 與 禪 、 佛 與 禪 又 有 區別 。 例如 禪 重在 心靈 體驗 ， 不 追求 真人 、 至人 、 神人 等 人格 理想 。 黛玉 是 《 紅樓夢 》 中 說 禪 的 第一 高手 ， 禪悟 最 高 的 天才 ， 她 也 喜歡 莊子 ， 但 不會 追求 莊子 的 人格 理想 。 她 和 寶玉 情意 相投 ， 是 因為 彼此 都 是 性情中人 ， 有 真情 也 有 真心 。 是 情感 意義 上 的 真人 ， 不 是 道家 意義