」 黃道 主 吉 ， 黑道 主 凶 。 賈雨村 的 話 是 向 甄士隱 表明 ， 此 去 不管 命運 如何 ， 也 不 在乎 黑黃 變易 ， 當 會 超越 兩 端 ， 持守 「 事理 」 ， 不失 書生 本色 。 可惜 他 未 能 實現 自己 的 諾言 。 中國 讀書人 確實 以 事理 為要 。 中國 哲學家 朱熹 等 ， 所 講 的 格物致知 ， 指涉 的 「 物 」 ， 不 是 西方 哲學 體系 中 的 「 物質 」 範疇 ， 而是 事理 ， 即 事 與 理 。 格物 是 格事 ， 致知 是 明理 。 讀書人 必須 是 個 明白 人 ， 也 就 是 明 事理 的 人 。 西方 哲學 較多 「 物 與 理 」 的 二元 對立 ， 中國 哲學 較多 「 事 與 理 」 的 兩極 思辨 。 《 紅樓夢 》 的 哲學 基調 則 是 心 與 理 的 多重 變奏 。 【 四六 】 真性 到 哪裡 去 了 在 第五十六 回 中 ， 因 江南 甄府 家眷 到 京 ， 講起 府中 也 有 一 個 寶玉 （ 甄寶玉 ） ， 因此 賈寶玉 做 了 一 個 夢 ， 夢 中 還 叫 ?
 
自己 的 名字 。 這 個 夢 點破 了 《 紅樓夢 》 的 一 個 主旨 ： 只 見 榻 上 那 個 少年 嘆 了 一 聲 。 一 個 丫鬟 笑 問 道 ： 「 寶玉 ， 你 不 睡 又 嘆 什麼 ？ 想必 為 你 妹妹 病 了 ， 你 又 胡愁 亂恨 呢 。 」 寶玉 聽說 ， 心 下 也 便 吃驚 。 只 見 榻 上 少年 說道 ： 「 我 聽見 老太太 說 ， 長安 都 中 也 有 個 寶玉 ， 和 我 一樣 的 性情 ， 我 只 不 信 。 我 才 做 了 一 個 夢 ， 竟 夢 中 到 了 都中 一 個 花園子 裡頭 ， 遇見 幾 個 姐姐 ， 都 叫 我 臭小廝 ， 不 理 我 。 我 好容易 找到 他 房 裡頭 ， 偏 他 睡覺 ， 空有 皮囊 ， 真性 不 知 哪裡 去 了 。 」 寶玉 聽說 ， 忙 說道 ： 「 我 因 找 寶玉 來到 這裡 ， 原來 你 就 是 寶玉 ？ 」 榻 上 的 忙 下來 拉住 ， 笑道 ： 「 原來 你 就 是 寶玉 ？ 這 可 不 是 夢 裡 了 。 」 寶玉 道 ： 「 這 如何 是 夢 ？ 真 而 又 真 了 。 」 「 空有 皮囊 ， 真性 不 知 哪裡 去 了 ？ 」 這 是 《 紅樓夢 》 對 「 唯有 金銀 忘不了 」 的 世人 的 總認識 ， 不僅 是 對 世俗 中 人 甄寶玉 一 個 人 的 認識 。 兩百多 年 前 ， 曹雪芹 就 發現 人 已 出現 了 大 問題 ， 功名 、 財富 、 權力 已 掏空 人 的 靈魂 和 人 的 真性 ， 剩下 一 個 空皮囊 。 只 有 皮囊 ， 只 有 形骸 ， 只 有 肥胖 的 身軀 和 裝潢 身軀 的 錢財 與 名號 ， 只 能 行屍走肉 ， 只 能 攜 ?
 
空 囊 四處 奔波 ， 這 是 人 嗎 ？ 「 人 的 真性 到 哪裡 去 了 」 的 問題 ， 是 人 是否 還 存在 的 問題 ， 是 人 有沒有 變成 另 一 種 生物 的 問題 。 同樣 的 名字 、 同樣 的 年齡 、 同樣 的 容貌 ， 卻 完全 是 兩 種 不 同 質 的 生命 。 兩 個 寶玉 ， 哪 一 個 是 真人 ？ 哪 一 個 是 假人 ？ 哪 一 個 才 是 體現 人類 本真本然 的 存在 ？ 哪 一 種 存在 才 是 詩意 的 存在 ？ 這 是 曹雪芹 的 真 問題 ， 貫穿 於 《 紅樓夢 》 全 書 所有 意象 的 哲學 問題 。 【 四七 】 隨心 哲學 聽 了 探春 的 牢騷 ， 寶玉 說 ： 「 誰 都 像 三 妹妹 好心 多事 。 我 常 勸 你 別 聽 那些 俗語 ， 想 那些 俗事 ， 只管 安 富貴 尊榮 才 是 ， 比不得 我們 沒有 這 個 清福 ， 應該 混 鬧 的 。 」 尤氏 聽完 嘲諷 道 ： 「 餓 了 吃 ， 困 了 睡 ， 再 過 幾 年 ， 不過 還是 這樣 ， 一點 後事 也 不 慮 。 」 寶玉 回應 說 ： 「 我 能夠 和 姐妹 們 過 一 日 是 一 日 ， 死 了 就 完 了 ， 什麼 後事 不 後事 。 」 又 說 ： 「 人事莫定 ， 知道 誰 死 誰 活 。 倘或 我 在 今日 明日 ， 今年 明年 死 了 ， 也 算是 遂 心 一輩子 了 。 」 （ 第七十一 回 ） 尤氏 嘲諷 的 是 「 餓 了 吃 ， 困 了 睡 」 的 禪宗 哲學 。 寶玉 恰恰 肯定 這 種 「 隨 心 」 哲學 ， 自然 哲學 。 順乎 自然 ， 順乎 心靈 ， 不 以 主觀 意志 刻意 改變 世界 ， 才 能 貼近 生活 。 內 ?
 
篇寶玉 在 這 席 話 裡 還 表明 了 他 的 充分 活 在 當下 、 不 執 於 未來 的 哲學 。 《 莊子 ． 應 帝王 》 中 說 「 不 將 不 迎 」 ， 也 是 不 執 於 過去 和 不 執 於 未來 ， 以至 達到 無 古今 的 境界 。 賈寶玉 的 當下 哲學 ， 使得 他 的 自然 心性 充分 發揮 ， 也 使 他 充分 地 享受 生活 ， 充分 地 歌哭 ， 充分 地 愛戀 ， 也 充分 地 感悟 世界 與 人生 。 【 四八 】 玩世 與 適世 之 分 袁宏道 在 其 著 《 錦帆集 ． 尺牘 》 中 云 ： 弟 觀 世間 學道 有 四 種 人 ： 有 玩世 、 有 出世 ， 有 諧世 ， 有 適世 。 玩世 者 ， 子 桑伯子 、 原壤 、 莊周 、 列 御寇 、 阮籍 之 徒 是也 。 上下 幾千 載 ， 數 人 而已 ， 已矣 ， 不可 復 得 矣 。 出世 者 ， 達摩 、 馬祖 、 臨濟 、 德山 之 屬 皆 是 。 其 人 一 瞻 一 視 ， 皆 具 鋒刃 ， 以 狠毒 之 心 ， 而 行 慈悲 之 事 ， 行 雖 孤寂 ， 志 亦 可取 。 諧 世 者 ， 司寇 以後 一 派 措 大 ， 立定 腳跟 ， 講 道德 仁義 者 是也 。 學問 亦 切近 人情 ， 但 黏帶 處 多 ， 不能 回脫 蹊徑 之外 ， 所以 用世 有餘 ， 超乘 不足 。 獨 有 適世 一 種 其 人 ， 其 人 甚 奇 ， 然 亦 甚 可恨 。 以為 禪 也 ， 戒 行 不足 ； 以為 儒 ， 口 不 道 堯 、 舜 、 周 、 孔 之 學 ， 身 不行 羞 、 惡 、 辭 、 讓 之 事 ， 於業 不 擅 一 能 ， 於世 不堪 一 務 ， 最 天下 不 緊要 人 。 雖 於世 無 所 忤違 ， 而 賢人君子 則 斥 之 唯恐不遠 矣 。 （ 《 致 徐漢明 書 》 ） 如果 以 袁宏道 的 人論 為 尺度 ， 可 發現 賈政 、 薛寶釵 屬 「 諧世 者 」 ， 即 靠近 道統 遵循 道德 仁義 者 。 而 賈寶玉 （ 出家 之前 ） 則 屬 「 適世 者 」 。 組織 海棠 詩社 時 ， 薛寶釵 給 他 起 了 「 富貴閒人 」 的 筆名 ， 他 也 樂意 接受 ， 因為 他 正 是 「 於 業 不 擅 一 能 ， 於世 不堪一 務 ， 最 天下 不 緊要 人 。 」 袁宏道 說 他 「 最 喜 此 一 種 人 ， 以 為 自適 之 極 ， 心 竊 慕 之 」 ， 這 也 難怪 ， 因為 這 種 適世 者 ， 正 是 性情中人 ， 你 說 他 是 佛 ， 他 卻 戒行 不足 ； 你 說 他 是 儒 ， 他 卻 口 不 道 堯 、 舜 、 周 、 孔 之 學 ， 這 種 人 最 奇 ， 也 最 招 人 恨 ， 他們 對 社會 沒有 傷害 ， 但 賢人君子 卻 最 看不慣 。 賈寶玉 出家 之後 當然 是 達摩 一 類 的 出世 者 ， 但 在 賈府 時期 ， 說 他 是 莊周 似的 「 玩世 者 」 ， 牽強 一些 ， 而 把 他 界定為 「 適世 者 」 ， 可能 最 接近 他 的 本色 。 【 四九 】 通脫 主體 論 賈環 為 賭錢 賭輸 而 哭 ， 寶玉 教訓 他 說 ： 「 大正月 裡 ， 哭 什麼 ？ 這裡 不 好 ， 你 別 處 頑 去 。 你 天天 唸書 ， 倒 唸 糊塗 了 。 比如 這 件 東西 不 好 ， 橫豎 那 一 件 好 ， 就 棄 了 這 件 取 那 個 。 難道 你 守 ?
 
這 個 東西 哭 一會子 就 好 了 不成 ？ 你 原來 是 取 樂頑 的 ， 既 不能 取 樂 ， 就 往 別 處 去 再 尋 樂頑 去 。 哭 一會子 ， 難道 算取 樂頑 了 不成 ？ 倒 招 自己 煩惱 ， 不如 快 去 為 是 。 」 （ 第二十 回 ） 此 一 道理 ， 在 對 晴雯 撕 扇子 一 事 所 發表 的 思想 相似 。 兩 件 事 ， 兩 席 話 ， 講 的 都 是 人 與 物 的 關係 。 寶玉 的 意思 是 ， 人 是 中心 ， 人 是 主體 。 物 應當 人化 ， 為 人 所 用 ，