挫折 ， 就 是 親屬 現前 了 。 煩惱 、 執著 、 人 我 、 是非 ， 這些 都 很 親 ， 不 犧牲 、 不 放下 這些 親人 ， 就 無法 到達 目的地 。 如果 不 知道 觀照 、 檢討 ， 不 知道 放下 習氣 和 執著 ， 習氣 來 就 隨著 它 ， 卻 又 想 用功 靜坐 、 念佛 、 持 咒 ， 不 是 自己 跟 自己 拉扯 嗎 ？ 好比 要 攻佔 山頭 ， 派 一些 兵 攻 山頭 ， 卻 又 派 一些 兵 到 別的 地方 ， 這樣 兵分兩路 就 很 難 進步 。 心 的 清淨 跟 空 ， 可以 消融 所有 煩惱 執著 。 一 個 人 有 智慧 、 慈悲 、 功德 ， 世間 問題 自然 能夠 迎刃而解 。 憨山 大師 講 ： 「 湛 海 波 澄 一 物 無 ， 寒 空 深夜 月輪 孤 ， 但 看 萬里 纖 雲 斷 ， 自覺 冰心 在 玉壺 。 」 證到 清淨心 的 時候 ， 心 是 平靜 、 無我 、 寂滅 ， 就 像 大海 沒有 波浪 ， 非常 澄澈 ， 所以 「 湛海 波 澄 一 物 無 」 。 修行 愈 深 就 愈 平靜 寧靜 ， 放下 煩惱 、 執著 、 妄想 ， 定力 愈 深 、 智慧 愈 深 、 福報 愈 深 ， 到 最後 心 本具 的 空 覺明 現前 ， 就 是 「 寒空 深夜 月輪 孤 」 。 「 但 看 萬里 纖 雲 斷 」 ， 悟 了 道 ， 心 就 顯現 這樣 的 境界 ， 沒有 一 個 念頭 ， 渾然 只是 覺性 現前 ， 「 自覺 冰心 在 玉壺 」 。 依著 這 種 智慧 、 慈悲 、 光明 ， 就 是 成佛 作主 的 開始 ， 這 不 是 修 人 天 福報 、 誦經 念佛 可以 達到 的 境界 ， 而是 必須 不斷 化掉 心 中 的 貪 嗔 痴 。 世間 無水 不 朝 東 心 清淨 沒有 煩惱 、 習氣 、 執著 ， 這 個 清淨 心 就 是 佛 。 修行人 用 早齋 及 午齋 時 要 先 供養 三 寶 ： 「 供養 佛 ， 供養法 ， 供養 僧 。 」 趙州 禪師 講 ： 「 金佛 不 度 爐 ， 木佛 不 度火 ， 泥佛 不 度 水 ， 真佛 內裡 坐 。 」 真正 的 佛 是 自心 ， 真佛 沒有 相 ， 怎麼 供養 佛 ？ 經 云 ： 「 是 真 精進 ， 是 名 真 法 供養 如來 。 」 供養 佛 就 是 呈現出 清淨心 ， 用 清淨心 起 清淨 念 、 清淨 行持 ， 產生 心 中 的 清淨 功德 。 把 經典 放 在 供桌 上 不 算 供養法 ， 法 不只 是 經典 。 經典 是 在 形容 清淨心 的 本質 及 運作 的 軌則 ， 真正 的 法 是 心法 ， 清淨 心 含攝 的 一切 就 稱為 法 。 清淨心 是 空 、 無我 、 寂靜 、 涅槃 、 圓滿 ， 有 華嚴 境界 、 法華 境界 、 楞嚴 境界 ， 有 種種 三昧 境界 。 心 是 生命 的 源頭 ， 心 起 作用 就 含遍 十方 法界 、 互容 互遍 ， 這 種 性德 是 本來 就 有 。 供養法 就 是 顯現 心 的 性德 ， 不 離開 心 的 性德 。 供養僧 是 從 清淨心 起 正念 ， 一般人 所謂 的 正念 是 方便 的 說法 ， 其實 只 是 一 種 二元 意識 的 善念 。 要 有 真正 的 正念 ， 必須 悟道 破掉 我執 。 心 無我 而 起 作用 ， 所 生 的 念頭 才 是 沒有 生死 的 清淨 念 ， 有 生死 的 念 是 攀緣念 、 雜染念 、 妄想念 、 煩惱念 ， 是 相對 二元 的 觀念 。 因 人 、 因 時 、 因 地 而 有 不同 看法 的 善念 不 是 正念 ， 正念 是 源自 正理 ， 正理 是 普世 、 是 超越 時空 。 知見 正確 才 有 辦法 擺脫 困境 ， 學佛 要 學 的 是 解脫 的 知見 ， 要 剝落 煩惱 、 妄想 ， 讓 心 真正 能 平靜 、 寧靜 、 清淨 、 作主 。 以前 有 個 政府 官員 王常侍 去 參訪 臨濟 禪師 ， 他 問 臨濟 禪師 ， 這裡 的 出家眾 看經 嗎 ？ 臨濟 禪師 回答 ， 不 看經 。 王常侍 接著 問 ， 那 他們 學 禪 嗎 ？ 臨濟 禪師 又 講 ， 不 學 禪 。 王常侍 很 好奇 的 問 ， 又 不 看經 、 又 不 學 禪 ， 這裡 的 出家眾 到底 做 什麼 事 ？ 臨濟 禪師 回答 ， 我 就 叫 他們 成佛 作祖 。 王常侍 就 講 ： 「 金屑 雖 貴 ， 落 眼 成 翳 。 」 經典 像 金子 般 貴重 ， 但是 如果 金子 的 粉末 沾到 眼睛 ， 眼睛 會 不 舒服 ， 甚至 瞎掉 。 心 本來 是 清淨 的 ， 如果 塞 太多 似是而非 的 經典 觀念 和 自己 的 看法 在 心眼 ， 心眼 就 瞎 了 。 臨濟 禪師 的 教法 不 談 經 、 不 講教 ， 直接 講念 從 哪裡 來 ， 當下 的 境 是 什麼 ， 要 人 承擔 自己 心 當下 呈現 的 境 。 方便 知見 就 是 讓 人 先 信 、 先 做 ， 之後 再 說 。 好比 要 到 一 個 地方 ， 可能 先 搭 一 部 車 到 某 個 站 ， 再 轉搭 另 一 部 車 到 另 一 個 站 ， 再 搭 另 一 部 車 才 到 目的地 。 不能 說 之前 坐 的 車 不會 帶 人 到 目的地 ， 但 不 是 直接 到 ， 中途 還 要 轉車 。 古人 講 「 世間 無 水 不 朝 東 」 ， 每 條 河流 有 它 的 走向 ， 但 最終 是 要 流入 海 裡 。 心 就 是 自性海 、 功德海 ， 種種 方便 ， 禪宗 、 淨土宗 、 律宗 、 密宗 、 南傳 ， 最後 一定 要 契悟 心 。 每 個 人 都 有 本具 的 佛性 ， 這 個 觀念 就 是 沒有 例外 的 究竟 知見 ， 任何 宗派 都 是 這麼 講 ， 本 具 佛性 或 本心 才 是 解脫 的 依據 ， 光 講 解脫 是 不 夠 的 ， 必須 了解 人 為何 要 解脫 ？ 如何 才 能 解脫 ？ 解脫 的 境界 又 是 如何 ？ 不 是 真正 了解 上述 的 觀念 ， 縱使 想 解脫 ， 只 會 一知半解 ， 事倍功半 。 如果 一 個 宗派 講 的 觀念 ， 事事理理 都 能夠 連接到 心 、 佛性 、 緣起 、 因果 ， 這 個 宗派 所 連接 的 觀念 就 是 對 的 。 能 從 宗派 的 方便 教法 把 人 接引 到 究竟 解脫 ， 這 個 宗派 就 可以 學習 ， 這 個 攸關 人 的 生死 ， 決定 了 所 學 是否 有 利益 。 不同 的 藥 是 要 治療 不同 的 病 ， 不同 的 病 都 是 四 大 不 調 的 病相 ， 所有 病相 是 源自於 不 健康 的 心 ， 所以 錯誤 及 偏差 的 行為 知見 才 是 真正 的 病因 。 無論 世間病 或 出 世間病 ， 都 必須 從 生病 的 心 著手 治療 ， 這 就 是 為何 宗派 的 教法 不能 離 心 而 別有 所 談 。 讀 經典 很 好 ， 但 經典 描寫 的 是 出 世間 的 境界 ， 自性心 不 動 ， 本性 現前 、 清淨 心 現前 。 清淨心 的 性德 本來 就 在 ， 這 是 楞嚴 大定 ， 也 是 楞嚴經 要 傳達給 世人 的 觀念 。 如果 讀 楞嚴經 是 依循 習氣 、 執著 而 讀 ， 種 到 心 中 的 思想 種子 並 不能 體現 自性 清淨 的 楞嚴 大定 ， 這樣 讀經 就 變成 二元 的 觀念 ， 更 會 因 不 解 經典 本意 而 徒 生 懷疑 ， 所以 讀經 未必 能 成為 解脫 的 助緣 。 人 往生 時 是 阿彌陀佛 來 接 嗎 ？ 不 完全 如此 ， 重點 在於 心 是否 能夠 顯現 彌陀 境界 ， 如果 不能 ， 不管 多少 人 幫忙 助念 ， 還是 不會 到 極樂世界 ， 彌陀 也 不會 來 接 。 修 淨土 要 了解 這 個 觀念 ， 否則 會 迷惑 ， 自己 耽誤 修行 。 先 把 觀念 弄 清楚 再 來 用功 ， 如果 地圖 不 清楚 ， 怎麼 到達 目的地 ？ 自己 想 、 自己 做 ， 帶 著 執著 的 心 ， 就 會 顯現 執著 的 境界 。 以前 一 個 有錢人 買 珍珠 收藏 ， 另 一 個 有錢人 也 買 了 珍珠 ， 但是 買到 的 是 假 珍珠 ， 是 商人 把 魚 眼睛 曬乾 當成 珍珠 賣 ， 魚目混珠 。 幾 年 後 這 兩 人 同時 生病 了 ， 醫生 說 要 將 珍珠 磨粉 當 藥引 熬 藥 吃 才 會 好 。 買到 真 的 珍珠 的 人 ， 拿 了 珍珠 當 藥引 ， 病 就 治好 了 。 第二 個 人 說 他 也 有 珍珠 ， 醫生 告訴 他 這 是 假 的 ， 他 不 相信 醫生 所 說 ， 醫生 就 告訴 他 ， 你 不 信 就 把 你 的 珍珠 泡 水 看看 ， 一 泡 水 就 有 魚 腥味 ， 後來 他 因為 沒有 珍珠 當 藥引 就 死 了 。 就 像 有 人 會 想 ， 我 修行 這麼 久 ， 有 很 深 的 知見 和 用功 ， 有 很多 感應 、 瑞相 ， 自己 的 知見 與 用功 不可能 有 問題 。 如果 今生 的 修行 、 用功 無法 讓 心 安住