眾生 慈悲 。 其二 ， 因 見 眾生 皆 因 緣起 而 有 ， 故 視 眾生 平等 ， 由 是 生出 的 慈悲 ， 是 為 法緣 慈悲 。 其 三 ， 既 不 依於 人 的 情感 ， 也 不 依於 緣起 的 現象 ， 只是 純粹 地 關愛 眾生 ， 稱為 無緣 慈悲 （ 中村元 ， 1997 ， 頁 68－70 ） 。 這樣 ， 慈悲 和 緣起 的 關係 就 有點 不 清楚 。 一方面 我們 可以 說 ， 是 因為 眾生 緣起 ， 所以 自 他 不二 ， 故 有 慈悲 。 另一方面 ， 我們 又 可以 說 ， 最 高 的 慈悲 就 是 純粹 的 慈悲 。 但 無論 我們 怎樣 了解 慈悲 與 緣起 的 關係 ， 至少 在 大乘 的 傳統 中 ， 慈悲 和 緣起 都 是 核心 的 概念 ， 這 一 點 殆 無 疑義 。 由於 慈悲 的 基礎 是 自 他 不二 ， 所以 慈悲 就 必須 平等 普及 一切 人 乃至 一切 眾生 。 《 法華經 ． 譬喻品 》 說 ： 「 一切 眾生 ， 皆 是 吾 子 。 」 又 說 ： 「 愛 無 偏黨 。 」 不但 要 愛 眾生 ， 而且 要 愛 仇敵 ： 「 是故 對 己敵 也 要 起 慈悲 ， 以 慈心 遍 滿 之 。 」 （ 《 彌蘭王 之 問 》 ； 中村元 ， 1997 ， 頁 88 ） 慈悲 和 秩序 將 慈悲 的 觀念 應用 在 社會 和 政治 領域 ， 究竟 會 有 什麼 結果 ？ 這 個 問題 ， 佛典 較少 論及 。 可是 我們 可以 參考 一些 著名 佛教徒 及 學者 的 看法 ， 然後 作出 自己 的 分析 。 達賴 說 ： 從 各 方面 看來 ， 真正 的 合作 與 責任感 ， 根據 的 是 慈悲 與 利他 主義 ， 我們 不但 必須 尊重 人類 ， 還 要 尊重 、 照顧 ， 並且 不 干擾 其他 的 生命 環境 。 每 一 種 有關 個人 、 家庭 、 國家 與 國際 團體 的 福利 工作 ， 它 的 解答 都 在於 一 顆 利他 的 心 。 （ 第十四 世 達賴 喇嘛 ， 1996 ， 頁 9 ） 第十五 章 慈悲 政治學 ── 佛家 與 現代 社會 199 這樣 看來 ， 佛教 對於 今人 普遍 接受 的 基本 價值 ， 例如 尊重 生命 、 尊重 環境 、 尊重 家庭 、 體恤 孤弱 等等 ， 全部 都 是 認同 的 。 然則 ， 佛教 對於 社會 、 經濟 和 政治 秩序 的 見解 ， 又 有 沒有 自己 一 套 特別 的 看法 呢 ？ 歸納 佛教 典藉 和 當代 學者 的 分析 ， 我們 可以 指出 以下 幾 點 。 先 說 倫常 秩序 。 大乘 佛教 對 現實 生活 秩序 的 態度 ， 簡單 地 說 ， 就 是 不捨 世間 。 而 不捨 世間 的 基礎 ， 則 是 中觀 。 所謂 中觀 ， 就 是 既 不 執於 空 ， 亦 不執於 有 ， 即 所謂 真空妙有 。 正 因為 大乘 佛教 關懷 現實 生活 ， 所以 才 能 在 中國 儒家 社會 得到 接納 。 由於 原始 佛教 的 教法 主要 是 關於 修行 脫 苦 ， 並 加上 出家 修行 的 制度 ， 所以 佛教 在 最初 傳入 中國 時 ， 曾 遭遇 相當 大 的 阻力 。 當時 中國人 認為 ， 出家 無嗣 ， 乃是 大 不孝 的 行為 。 但是 ， 我們 必須 分 清楚 ， 出家人 捨棄 家庭 生活 ， 不 等於 佛徒 不 承認 家庭 生活 的 價值 。 例如 《 華嚴經 》 就 提到 ， 在 家 修行 的 人 ， 必須 盡 倫常 的 責任 ： 佛子 ， 菩薩 摩訶薩 ， 在 家宅 中 ， 與 妻子 俱 ， 未曾 暫 捨 菩提 之 心 。 正 念 思惟 薩婆若境 ， 自 度度 彼 ， 令 得 究竟 ， 以 善 方便 ， 化 己 眷屬 。 令 入 菩薩 智 ， 令 成熟 解脫 。 雖 與 同 止 ， 心 無 所 著 。 以 大悲 為本 ， 處於 居家 ， 以 慈心 故 ， 隨順 妻子 ， 於 菩薩 清淨道 ， 無所 障礙 。 （ 《 華嚴經 ‧ 十 迴向品 》 ） 達賴 也 說 ： 我 了解到 親密感 對 一 位 靈修 者 是 必需 的 ， 尤其 這 個 人 是 在 嘗試 克服 他 的 心理 問題 。 當 你 把 心胸 敞開 ， 你 只 會 對 一 個 自己 衷心 信任 的 人 ， 覺得 非常 親近 的 人 打開 。 用 這 種 方式 把 自己 打開 ， 是 克服 心理 問題 的 一 個 重要 步驟 。 （ 第十四 世 達賴 喇嘛 ， 1996 ， 頁 113 ） 因此 ， 雖然 出家 是 佛教 給 世俗人 的 第一 個 聯想 ， 但是 實際 上 ， 佛家 一 談到 慈悲 的 實踐 ， 總是 首先 將 它 聯繫到 健康 、 穩固 和 有 愛心 的 家庭 。 達賴 說 ： 傳統 的 東方 家庭 關係 可能 比 西方 的 現況 好 一些 ， 東方 家庭 十分 強調 大 家庭 、 家族 關係 與 家庭 和諧 。 但是 今天 西方 帶來 的 強烈 影響 ， 使 東方人 重視 大 家庭 的 觀念 被 逐漸 消減 ， 現代人 大半 是 小家庭 制度 ， 傳統 的 東方人 認為 在 這 種 變易 中 ， 許多 東西 喪失 了 。 （ 同 上 ， 頁 155 ） 由於 美國 家庭 大部分 都 破裂 了 ， 孩子們 心 中 愈來愈 沒有 安全感 ， 十分 孤獨 ， 而 我們 只是 憤恨 這 種 狀況 。 我們 離 自己 很 遠 ， 離 愛 很 遠 ， 當 人 不 覺得 被 愛 ， 就 會 覺得 每 個 人 都 與 自己 無關 ， 甚至 不 關心 自己 ， 認為 自己 沒有 什麼 價值 。 對 自己 的 美好 本質 已經 不 認識 ， 甚至 不 相信 有 這 種 東西 存在 。 他們 失去 了 信仰 ， 不 相信 人 可以 獲得 解 第十五 章 慈悲 政治學 ── 佛家 與 現代 社會 201 脫 。 但是 ， 儒家 同時 強調 禮樂 教化 ， 藉 此 將 人民 培養 得 「 有 恥 且 格 （ 有 羞恥 之 心 ， 能 格正 自己 的 行為 ） 」 （ 《 論語 ． 為政 》 ） 。 墨子 則 相反 ， 對 禮樂 持 反對 態度 （ 見 上 章 ） 。 兼 別 之 爭 墨子 由 兼 愛 而 反對 別 愛 。 這 個 主張 引起 儒 、 墨 兩 家 之間 的 激辯 。 孟子 痛斥 墨家 思想 ， 說 「 墨氏 兼 愛 ， 是 無 父 也 」 ， 與 楊子 「 為 我 」 而 「 無 君 」 ， 並稱 「 禽獸 」 （ 《 孟子 ． 滕文公 下 》 ） 。 平心而論 ， 墨子 論 兼 愛 ， 儒者 主 親親 ， 實在 是 各 有 所 重 ， 非 不 相容 。 然而 孟子 亦 非 不能 見 墨子 之 是 ， 所以 孟子 批評 墨子 說 ： 「 所 惡 執 一 者 ， 為 其 賊 道 也 ， 舉 一 而 廢 百 也 。 」 （ 《 孟子 ． 盡 心 上 》 ） 也就是說 ， 墨子 非 無 所 見 ， 問題 第九 章 兼 愛 社會 ── 墨家 與 現代 社會 121 在於 見 一 而 廢 百 而已 。 那麼 孟子 和 墨子 之間 誰 對 誰 錯 呢 ？ 我們 來 細心 看 一 看 墨子 兼 愛 的 主張 是 怎樣 的 。 孟子 的 批評 ， 墨子 未嘗 沒有 考慮 ： 子墨子 曰 ： 「 姑 嘗 本原 之 孝子 之 為 親度 者 。 吾 不 識 孝子 之 為 親度 者 ， 亦 欲 人 愛 利 其 親 與 ？ 意欲 人 之 惡賊 其 親 與 ？ ?
 
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若 我 先 從事 乎 愛 利 人 之 親 ， 然後 人 報 我 以 愛 利 吾 親 乎 ？ 意 我 先 從事 乎 惡人 之 親 ， 然後 人 報 我 以 愛 利 吾 親 乎 ？ 」 （ 《 墨子 ． 兼愛 下 》 ） 墨子 說 ， 姑且 用 孝 的 角度 來 看 兼 愛 與 別 愛 的 問題 吧 。 究竟 孝子 想 人家 愛護 善待 自己 的 雙親 ， 還是 想 人家 憎惡 殘害 自己 的 雙親 ？ 究竟 我 要 愛護 別人 的 雙親 ， 人家 才 會 愛護 我 的 雙親 ， 還是 要 先 憎恨 別人 的 雙親 ， 人家 才 會 愛護 他們 ？ 這 ， 墨子 的 用語 是 可圈可點 的 。 他 沒有 正面 肯定 孝 的 價值 ， 只是 說 「 姑且 」 從 孝 的 角度 來 看 兼 與 別的 利害 ， 仍然 可以 看出 兼 愛 的 優勢 。 這樣 說來 ， 墨子 對於 孝道 的 價值 ， 頂多 是 中立 的 。 在 另 一 段 文字 ， 墨子 卻 肯定 的 說 ， 兼愛 有益於 孝道 ： 「 若使 天下 兼 相愛 ， 愛 人 若 愛 其 身 ， 猶 有 不孝 者 乎 ？ （ 若使 天下人 兼 相愛 ， 哪 還 有 不孝 的 人 ？ ） 視 父兄 與 君 若 其 身 ， 惡 施 不孝 ？ 」 （ 《 墨子 ． 兼 愛 上 》 ） 綜合 這 兩 段 引文 ， 我們 得 出 一 幅 比較 完整 的 圖畫 ： 如果 孝道 （ 或者 廣泛 一點 說 ， 是 家庭 價值 ） 指 的 是 我 要 愛 我 家人 像 愛 我 自己 一樣 ， 墨子 對 孝道 的 評價 就 很 明確 是 正面 的 。 但是 ， 如果說 家庭 價值 的 意思 是 我們 必須 愛 自己 的 家人