謊言 底下 討生活 法國 社會 學者 布希亞 ︵ Jean Baudrillard __UNDEF__ ︶ 指出 ， 所有 被 掩飾 的 罪過 與 恐怖 將 不再 被 認識 ， 後現代 的 人們 只 能 在 晃動 的 布幕 猜測 那 背後 的 東西 ， 令 人 毛骨悚然 的 東西 隱然 已 成 從不 現身 的 巔峰 慾物 ， 以 幽靈 的 姿態 作祟 在 我們 的 心靈 ， 而 不 是 變態 心理學 將 之 窄化 為 恐懼 的 症 在 無 意識 底下 的 恐怖 史學狀 。 我們 一直 尋求 人為 的 保護 ， 而 對 修行 者 的 海德格 來 說 ， 只有 放棄 人為 的 保護 ， 才 能 抵達 真正 的 保護 。 ︵ 本 文 是 為 上海 人民 出版社 出版 之 ︽ 恐怖 ︾ 所 寫 的 推薦 序 ︶ 從 真實 道德 看見 「 終極 關懷 」 智者 多少 知道 曾經 有 個 源頭 ， 那 是 尚未 成為 知識 的 真實 處境 ， 裡頭 有 各 種 無法 被 理性 整頓 的 混亂 與 無法 被 語言 所 調製 的 秩序 ， 那 是 非 知識 之 地 ， 卻 是 知識 的 源頭 ， 各 種 知識 不過 是 被 裁剪 的 成品 。 這 不僅 是 醫療 人類學 等 專業 範疇 的 源頭 ， 也 是 終極 關懷 的 主題 。 What Really Matters : Living a Moral Life Amidst Uncertainty and Danger Arthur Kleinman __UNDEF__ 從 真實 道德 看見 ﹁ 終極 關懷 ﹂ 凱博文 ︵ Arthur Kleinman ︶ 教授 的 這 本 新 書 涉及 了 後現代 不 確定 年代 裡 的 真實 道德 處境 ， 個人 如何 從 真實 的 困境 發展出 自身 的 生命 風格 。 所謂 ﹁ 真實 道德 ﹂ 完全 迥異 於 傳統 教條式 的 道德 ， ﹁ 真實 道德 ﹂ 深植 於 生活 的 根源 之 處 ， 搖擺 於 人 的 不定 遭逢 裡頭 ， 無法 事先 被 訂出 規範 ， 也 無法 提綱挈領 地 以 明確 的 道德 準繩 來 衡量 ， 相反 的 ， 每 個 真實 道德 主體 都 只 能 從 自身 的 處境 裡 逐步 地 發展 自身 的 主觀 過程 ， 自行 發現 自己 與 真理 的 關係 ， 人生 裡 不斷 發生 的 事故 、 機緣 、 變化 與 外在 的 衝擊 ， 都 無法 以 原則性 的 概念 加以 通約 ， 裡頭 也 沒有 首尾 一貫 的 邏輯 ， 所有 的 變故 都 意味 著 轉化 的 力量 ， 所有 的 轉化 都 朝向 個體化 的 風格 塑形 ， 而 在 這 過程 裡 ， 有些 ﹁ 真正 事關 緊要 的 東西 ﹂ 就 會 發生 ， 而 到底 何者 是 生命 最 緊要 的 ？ 這 個 問題 沒有 普遍 的 答案 ， 只 能 循 著 個體 的 生命 獨特 機緣 、 命運 去 發現 。 凱博文 教授 說 了 七 個 生命 故事 ︵ 包括 他 自己 的 生命 故事 ︶ ， 每 個 生命 故事 都 有 其 獨特 的 真實 道德 處境 ， 有 殺敵 的 英勇 軍人 科恩 ， 他 對 自己 殺害 日本 軍醫 的 殘忍 感到 無可 忍受 的 自責 ， 那 種 ﹁ 說 真話 ﹂ 的 主觀化 過程 其實 就 是 真實 道德 的 緊要 之 處 ： 有 一 股 緊張 的 力量 真實 作用 著 ， 不必 奢談 道德 價值 ， 不必 把 公共 道德 當作 規範 ， 而是 一 種 真實 的 挫敗 ， 也 不能 以 簡單 的 精神 疾病 的 稱呼 將 之 病理化 ， 所有 的 憂鬱 、 驚悸 、 創傷 都 是 真實 道德 引出 的 處境 倫理 。 這 個 觀點 與 目前 主流 的 精神 醫學 相 違背 ， 卻 含有 深刻 的 真知灼見 。 精神 醫學 對 倫理 道德 的 病理化 始 之 於 二戰 之後 ， 在 五十年代 的 精神 醫學 還 帶 著 精神 分析 的 人文 氣息 ， 那時 的 重要 精神 分析 者 如 荷尼 ︵ Karen Horney ︶ 、 科赫 ︵ Heinz Kohut ︶ 、 溫尼考特 ︵ Donald Woods Winnicott ︶ 、 佛洛姆 ︵ Erich Fromm ︶ 、 阿德勒 ︵ Alfred Adler ︶ 、 蘇利文 ︵ Harry Stack Sullivan ︶ 等 有 著 濃厚 的 人文 氣息 ， 他們 談論 社會 興趣 、 道德 、 愛情 、 倫理 、 謊言 、 惡行 ， 但是 病理化 的 論述 卻 已經 悄悄 地 進行 ， 例如 蘇利文 的 人際 關係 理論 已經 逐漸 跨入 病理 論述 ， 而 在 爾後 四十 年 的 發展 ， 生物 醫學 逐漸 佔領 精神 醫學 ， 現代 精神 醫學 就 接收 了 生活 人文 ， 以 病理 論述 覆蓋 所有 生活 領域 ， 這 就 是 為什麼 自殺 者 被 蓋上 憂鬱症 ， 好 賭 者 被 蓋上 不自主 強迫 症 ， 偷竊 成為 怪癖症 ， 這 種 病理 覆蓋 的 現象 一方面 作為 內心 除罪化 的 消解 個人 承擔 ， 也 說明 科技 時代 的 系統 效應 ， 科技 包山包海 的 將 經濟 、 政治 、 健康 、 幸福 、 快樂 、 飲食 、 休閒 捲入 它 的 系統 ， 而 人文 的 異化 也 隨著 發展 。 最 簡單 例子 是 療癒 的 概念 。 療癒 與 俗世 的 治療 完全 是 兩回事 ， 療癒 自古以來 就 涉及 超越界 ， 無論 宗教 、 倫理 、 道德 、 哲學 或 所謂 的 ﹁ 明道 ﹂ ， 都 屬於 療癒 領域 的 超越 行動 ， 但是 直至 今日 ， 最 不 瞭解 療癒 的 大概 就 是 精神 醫學 ， 在 精神 醫學 的 脈絡 裡 ， 這 行業 的 人 無法 瞭解 療癒 者 的 他者 人格 、 療癒 的 超越 行動 ︵ 信仰 ︶ 對 療癒 者 多麼 重要 ， 甚至 將 之 與 治療 混為一談 ， 依舊 以 ﹁ 功能論 ﹂ 來 論斷 療癒 。 療癒 的 超越 就 在 ﹁ 成為 自己 的 不 是 ﹂ ︵ becoming whom I am not ︶ ， 這 與 非 超越 的 俗世 心理學 的 自我 追求 背道而馳 ， 療癒 超越 的 行動 拒絕 自我 認同 ︵ ego - identi cation ︶ ， 甚至 發展 各 種 ﹁ 消解 認同 ﹂ 的 修煉 技術 ， 也 就 是 發展 無為 、 無我 的 修道 領域 。 當然 ， 療癒 的 發生 有 其 必要 的 深刻 理由 ， 尤其 涉及 人 在 世界 沉浮 多 年 之後 ， 在 真實 道德 的 折磨 ， 而 發現 俗世 心理學 的 改善 技術 於事無補 ， 就 如 末期 病人 也 承認 藥石罔效 之後 ， 產生 從 真實 道德 看見 ﹁ 終極 關懷 ﹂ 的 必要 行動 。 宗教 修行 的 理解 ， 首 在於 建立 一 套 全然 他類 ︵ __UNDEF__ the wholly other ︶ 的 ﹁ 觀照 系統 ﹂ ， 而 觀照 系統 又 需 以 ﹁ 事物 如何 顯現 其 自身 ﹂ 為 起點 ； 也就是說 ， 追問 生命 如何 顯露 ︵ 或 示現 ︶ 、 生命 的 來龍去脈 當 為 如何 ， 關係到 整 個 宗教 觀照 系統 的 形成 。 一行 禪師 繼承 佛家 的 基本 假 扒開 細縫 ， 一 瞥 生命 的 無窮 設 ， 認為 如何 能 讓 生命 ﹁ 顯露 本身 ﹂ ， 才 是 觀看 生命 真實 與否 的 關鍵 ， 如何 決定 何者 為 生命 實相 ， 才 是 關鍵 之 所在 。 首先 ， 一行 禪師 根據 佛法 ， 指明 各 種 生命體 的 真實 感覺 ， 或者 任何 事件 的 出現 與 不 出現 ， 都 與 ﹁ 示現 的 因緣 條件 ﹂ 是否 具足 有關 。 如果 因緣 條件 具足 ， 那麼 事物 就 顯露 或 示現 ； 然而 ， 因緣 具足 的 條件 不 是 來自 某 個 單一 層次 ， 而是 多層次 的 。 例如 ， 一 棵 樹 可以 從 種樹 的 人 ︵ 近緣 ︶ 到 樹木 的 成長 條件 ︵ 土壤 、 地形 、 水分 等 ︶ ， 乃至於 所有 大自然 宇宙 的 參與 ︵ 地球 生命 的 形成 條件 ︶ ， 這 種 森羅萬象 的 相互 因緣 結合成 世界 萬物 各 種 生滅 的 網結 ， 而 不僅僅 是 用 淺短 的 ﹁ 人 的 尺度 ﹂ ︵ 人文 智慧 ︶ 來 衡量 。 不 是 「 有常 」 、 「 有我 」 ， 亦 非 「 無常 」 、 「 無我 」 一 行 禪師 準確 地 處理 了 生命 ﹁ 示現 ﹂ 的 基本 問題 ， 又 繼續 進一步 處理 他 的 ﹁ 處理 ﹂ 。 他 將 生命 的 ﹁ 事實性 示現 ﹂ 視為 存在 的 遮蔽 ， 亦即 ， ﹁ 事實性 的 示現 ﹂ 在 本質 上 是 ﹁ 無常 ﹂ 、 ﹁ 無我 ﹂ ， 而 我們 卻 將 之 視為 ﹁ 有常 ﹂ 、 ﹁ 有我 ﹂ ， 亦即 意味 著 我們 對 事實性 的 觀看 只是 對 ﹁ 一般人 ﹂ 指 的 是 海德格 所謂 的 ﹁ 常人 ﹂ ， 亦即 投身 於 世間 即 沉淪 其 間 ， 對 世間 滋味 充滿 ﹁ 活 著 的 感覺 ﹂ ， 對 死亡 感到 懼怖 。 修行人 則 反 是 ， 對 世間 的 沉淪性 產生 覺察 ， 並 持續 這 覺察 ， 使 自己 對 死亡 完全 能夠 悅然 接受 ， 不 引 以為 苦痛 。 存有 的 遮蔽 ， 雖然 ﹁ 事實性 的 生滅 ﹂ 破壞 我們 錯誤 的 觀看 ︵ 有常 、 有我 ︶ ， 此 生命 之 生滅 亦 不 是 無常 ， 反而 是 有 個 恆常 的 存在 ， 這 存在 於 我們 的 宇宙 ， 只是 我們 不能 認識 罷了 。 因此 ， 有常 、 有我 雖 屬 錯誤 觀看 ， 無常 、 無我 亦 屬 錯誤 觀看 ， 因之 ， 一行 禪師 直接 跳到 宇宙 意識 的 基礎 地 ， 去 談 ﹁ 宇宙 本體 的 觀照 ﹂ 。 以 宇宙 的 本體 不 滅 為 基礎 ， 一行 禪師 使用 了 雨 、 雲 與 河 等 相變 而 本體 不變 的 明喻 來 昭示 這 種 ﹁ 無蔽