句 ： 見 〈 鼎卦 〉 九四 爻辭 。 餗 ： 粥 的 一 種 。 渥 ： 沾濕 。 幾 ： 機先 ， 預兆 。 吉 之 先見 者 也 ： 據 高亨 校 ， 吉 字 下 應 有 「 凶 」 字 。 帛書 本 自 「 危 者 安 其 位 者 也 」 至 此 句 皆 缺 。 不 俟 終日 ： 不會 等到 過完 當天 。 介于石 三 句 ： 見 〈 豫卦 〉 六二 爻辭 。 顏氏 之 子 ： 指 顏淵 。 殆 庶幾乎 ： 大概 很 接近 吧 。 希望 的 口氣 。 不遠 復 三 句 ： 見 〈 復卦 〉 初九 爻辭 。 絪縕 ： 同 「 氤氳 」 。 構 ： 通 「 媾 」 ， 交合 。 三 人 行 四 句 ： 見 〈 損卦 〉 六三 爻辭 。 易 ： 平和 。 莫益 之 四 句 ： 見 〈 益卦 〉 上 九爻辭 。 立心 ： 居心 。 直 譯 一 __UNDEF__ 《 易經 》 （ 〈 咸卦 〉 九四 爻辭 ） 說 ： 「 匆匆忙忙 的 不停 來往 ， 朋友 會 順從 你 的 願望 。 」 孔子 解釋 說 ： 「 天下 的 事物 何必 多 想 、 何必 憂慮 呢 ？ 天下 所有 的 事情 雖 有 共同 的 歸宿 ， 卻 可以 經由 走 不同 的 途徑 ； 雖 有 一樣 的 目標 ， 卻 可以 有 千百 種 不同 的 想法 。 天下 的 事物 何必 多 想 、 何必 憂慮 呢 ？ 太陽 西下 就 月亮 東 升 ， 月亮 西下 就 太陽 東升 ， 太陽 月亮 互相 推移 遞換 ， 然後 光明 就 產生 了 ； 寒冬 過去 就 暑夏 到來 ， 暑夏 過去 就 寒冬 到來 ， 寒冬 暑夏 互相 推移 遞換 ， 而後 年歲 就 形成 了 。 過去 的 逐漸 萎縮 了 呀 ， 到來 的 逐漸 伸展 了 呀 ， 萎縮 和 伸展 交相 感應 ， 而後 利益 就 從此 出現 了 。 尺蠖 的 收縮 身體 ， 是 為 了 求得 伸展 呀 ； 龍蛇 的 潛伏 冬眠 ， 是 為 了 保全 生命 呀 。 精微 的 道理 達到 神妙 的 境界 ， 是 為 了 獲得 應用 呀 ； 有利於 應用 ， 能 安頓 自身 ， 是 為 了 崇尚 德性 呀 。 超過 這 種 境界 再 往 上 發展 還 能 怎樣 ， 就 不能 知曉 了 呀 。 窮究 神妙 的 境界 ， 知曉 變化 的 道理 ， 那 是 道德 的 高度 表現 呀 。 」 《 易經 》 （ 〈 困卦 〉 六三 爻辭 ） 說 ： 「 受困 在 山石堆 中 ， 依靠 在 蒺藜 刺 上 ， 進入 到 他 自己 的 房子 ， 看 不 到 他 自己 的 妻子 。 凶險 。 」 孔子 解釋 說 ： 「 不 是 受困 的 場所 卻 受困 了 ， 名聲 必定 受到 侮辱 ； 不 是 依靠 的 地方 卻 去 依靠 ， 身體 必定 危險 。 既然 名聲 受辱 ， 而 又 身體 危險 ， 死亡 的 時間 即將 到來 ， 妻子 哪裡 還 能夠 見得 著 呢 ？ 」 《 易經 》 （ 〈 解卦 〉 上 六爻辭 ） 說 ： 「 王公 用 箭 射落 飛隼 在 城樓 高 牆 之上 ， 擒獲 了 牠 ， 沒有 什麼 不 順利 。 」 孔子 解釋 說 ： 「 所謂 飛隼 ， 是 禽鳥 呀 ； 所謂 弓矢 ， 是 器具 呀 ； 而 射 牠 的 ， 是 人 呀 。 君子 收藏 器具 在 身 上 ， 等待 適當 的 時機 才 動手 ， 哪裡 會 有 不 順利 的 呢 ？ 順利 動 了 手 而 又 沒有 阻礙 ， 所以 一 出手 就 有 收穫 。 說 的 是 已經 準備好 現成 的 機器 ， 然後 才 付諸 行動 的 道理 呀 。 」 二 __UNDEF__ 孔子 說 ： 「 小人 不會 對 有 不 仁慈 的 事情 感到 羞恥 ， 不會 擔心 害怕 有 不道義 的 行為 ； 沒有 看到 好處 就 不會 勤勉 做 事 ， 沒有 嚴厲 的 刑罰 就 不會 引為 警惕 。 受到 小 懲罰 如果 能 得到 大 警惕 ， 那 是 小人 的 福分 呀 。 《 易經 》 （ 〈 噬嗑卦 〉 初九 爻辭 ） 說 ： 『 初犯 者 上 了 腳鐐 ， 傷 了 腳趾 ， 沒有 禍害 。 』 就 是 指 這 個 來 說 的 呀 。 」 （ 孔子 說 ： ） 「 善行 不 累積 ， 就 不能夠 來 成就 名譽 ； 惡行 不 累積 ， 就 不會 因此 而 喪失 生命 。 小人 認為 小 的 善行 是 沒有 好處 的 ， 因而 不肯 去 做 呀 ； 小人 認為 小 的 惡行 是 沒有 害處 的 ， 因而 不肯 戒除 呀 ， 也 因此 惡行 累積 到 不能 掩蓋 了 ， 罪惡 加大 到 不能 開脫 了 。 這 就 是 《 易經 》 （ 〈 噬嗑卦 〉 上 九爻辭 ） 說 的 ： 『 戴上 枷具 ， 傷 了 耳朵 。 凶險 。 』 」 __UNDEF__ __UNDEF__ 孔子 說 ： 「 所謂 危險 ， 是 一向 安穩 坐 在 他 自己 位置 上 的 人 呀 ； 所謂 滅亡 ， 是 一直 保存 他 自己 當前 所 擁有 的 人 呀 ； 所謂 禍亂 ， 是 自信 他 自己 能夠 擺平 所有 事情 的 人 呀 。 因此 ， 在 上位 的 君子 ， 雖然 安穩 卻 不 敢 忘記 有 危險 的 可能 ， 雖然 保存 卻 不 敢 忘記 有 滅亡 的 可能 ， 雖然 治理 卻 不 敢 忘記 有 變亂 的 可能 。 也 因此 自身 安穩 而 邦國 家族 也 都 可以 保全 呀 。 這 就 是 《 易經 》 （ 〈 否卦 〉 九五 爻辭 ） 說 的 ： 『 會 滅亡 嗎 ？ 會 滅亡 嗎 ？ 好像 綁緊 在 桑樹叢 一樣 的 穩當 。 』 」 __UNDEF__ __UNDEF__ 孔子 說 ： 「 才德 淺薄 卻 地位 崇高 ， 智慧 短缺 卻 圖謀 大計 ， 力量 微弱 卻 肩負 重任 ， 這 種 人 很少 不 遭遇 危難 的 喲 。 這 就 是 《 易經 》 （ 〈 鼎卦 〉 九四 爻辭 ） 說 的 ： 『 鼎 折斷 了 腳 ， 打翻 了 王公 的 美食 ， 它 的 形狀 濕漉漉 。 凶險 。 』 是 說 承擔 不起 他 所 肩負 的 重責大任 呀 。 」 孔子 說 ： 「 能夠 掌握 事情 的 先機 ， 那 大概 是 神妙 的 吧 ？ 有 品德 的 君子 ， 和 在 上位 的 長官 交往 能 不 諂媚 ， 和 在下 位 的 部屬 交往 能 不 輕慢 ， 那 可以 說 是 知曉 先機 的 吧 ？ 所謂 先機 ， 是 一切 事情 變動 的 小 預兆 ， 也 是 吉凶 禍福 的 事先 出現 的 徵兆 呀 。 君子 看到 預兆 先機 就 採取 行動 ， 不會 等到 第二 天 才 處理 。 這 就 是 《 易經 》 （ 〈 豫卦 〉 六二 爻辭 ） 說 的 ： 『 堅定 有如 石頭 ， 不必 等到 過完 了 當天 。 貞正 吉利 。 』 既然 堅定 像 石頭 一般 ， 哪裡 需要 用 一 整 天 ？ 這 是 斷然 可 知 的 喲 ！ 君子 應當 知曉 微 暗 又 知曉 彰明 ， 知曉 柔順 又 知曉 剛健 ， 一切 符合 天下 萬民 的 期望 。 」 孔子 說 ： 「 顏家 的 這 個 孩子 ， 他 大概 是 有 希望 的 吧 ？ 言行 一旦 有 不 好 的 地方 ， 從來 沒有 不 是 自己 發覺 的 ； 一旦 發覺 了 它 ， 從來 沒有 再 重犯 的 呀 。 這 就 是 《 易經 》 （ 〈 復卦 〉 初 九 爻辭 ） 說 的 ： 『 不遠 就 回來 了 ， 因此 沒有 悔恨 。 大大 吉祥 。 』 」 __UNDEF__ （ 孔子 說 ： ） 「 天地 之間 ， 一 片 氤氳 ； 萬物 化育 ， 上下 芳醇 。 男女 交合 ， 陰陽 結精 ； 萬物 化育 ， 創造 生命 。 這 就 是 《 易經 》 （ 〈 損卦 〉 六三 爻辭 ） 說 的 ： 『 三 人 同行 ， 就 會 排斥 其中 一 人 ； 一 人 獨行 ， 就 會 得到 他 的 友人 。 』 說 的 是 達成 一體 的 道理 呀 。 」 孔子 說 ： 「 在 上位 的 君子 ， 先 安定 他 自身 ， 然後 才 可以 付諸 行動 ； 先 平靜 他 心情 ， 然後 才 可以 發表 言論 ； 先 確定 他 交情 ， 然後 才 可以 求助 於 人 。 君子 具備 這 三 種 德行 ， 所以 才 能 保全 呀 。 如果 自己 危險 卻 先 付諸 行動 ， 那麼 民眾 就 不會 幫助 了 ； 自己 恐懼 卻 先 發表 言論 ， 那麼 人民 就 不會 響應 了 ； 沒有 交情 卻 先 向 人 求助 ， 那麼 人民 就 不會 贊同 了 。 沒有 人 給 他 幫助 贊同 ， 那麼 傷害 他 的 人 也 就 紛紛 跟 著 來 了 。 這 就 是 《 易經 》 （ 〈 益卦 〉 上 九爻辭 ） 說 的 ： 『 沒有 人 幫助 他 ， 卻 有 人 攻擊 他 ， 所 立志 向 不會 長久 。 凶險 。 』 」 __UNDEF__ 新繹 __UNDEF__ 本 章 承 上 文 第四 章 所 論 八卦 中 陰陽 象徵 的 特質 ， 進而 申論 卦 中 六爻 爻辭 的 意義 ， 並 引 孔子 的 解說 為 例 ， 共計 九 則 ， 不但 可見 《 易經 》 的 「 變化 」 之 道 ， 而且 可見 孔子 解 《 易 》 的 體例 。 本