蔭 的 幽谷 。 但是 我們 也 看見 ， 在 生死關 的 邊緣 ， 人 與 人 之間 的 情分 ， 究竟 難以 割捨 。 是 不 是 除了 佛教 之外 ， 我們 還 需要 一些 來自 其他 宗教 的 營養 呢 ？ 我 想 ， 如果 在 佛教 之外 還 有 其他 幫助 ， 那 總是 好 的 。 而 美妙 的 是 ， 佛教 從來 沒有 說 ， 我們 不能 學 那些 東西 。 （ 本 章 作者 ： 楊國榮 ） 第十四 章 佛家 價值 簡論 179 來自 印度 的 價值觀 與 儒 、 道 兩 家 不同 ， 佛家 思想 並非 中國 本土 的 產物 。 它 的 始創人 瞿曇悉達多 （ Gotama __UNDEF__ Sidhartha ） 約 生 於 公元 前 五百年 （ 與 老子 及 孔子 的 年代 相若 ） ， 其 出生地 為 北 印度 迦毗羅衛國 （ Kapila-vastu ） ， 位置 在 今天 的 尼泊爾 境 內 ， 所以 其 思想 是 在 印度 的 傳統 文化 背景 中 發展出來 的 ， 有 相當 濃厚 的 印度 傳統 文化 成分 。 與 印度教 一樣 ， 佛家 也 認為 人生 在世 充滿 苦難 ， 而 這些 苦難 並 不會 隨 人 的 死亡 而 終止 ， 相反 ， 因為 人 的 不斷 輪迴 ， 苦難 會 不斷 被 延續 下去 ， 所以 超脫 輪迴 ， 終止 這 種 生生世世 的 苦難 是 最為 重要 的 事情 。 然而 悉達多 卻 不滿 於 當時 傳統 印度教 及 印度教 以外 的 各 種 思想 對 超脫 輪迴 所 下 的 「 處方 」 ， 決心 要 找到 真正 能 讓 人 解脫 的 方法 。 他 經過 六 年 靜坐 與 苦行僧 的 修行 也 不得要領 ， 最後 放棄 了 苦行 ， 獨自 到 了 一 個 叫 菩提伽耶 （ Buddhagaya ） 的 地方 ， 在 一 棵 菩提樹 下 靜坐 冥想 ， 結果 悟到 了 他 滿意 的 解脫 方案 ， 如此 他 便 成為 佛陀 了 。 由 此 我們 可以 知道 ， 佛教 不 以 在 人世間 建立 任何 事業 為 最終 的 價值 ， 而 以 超脫 輪迴 為 最終 的 目 第十四 章 佛家 價值 簡論標 。 雖然 佛家 的 思想 有 印度教 為 其 發展 背景 ， 但 它 本身 對於 人生 何以 是 痛苦 以及 如何 才 能 擺脫 輪迴 等等 ， 都 有 其 獨特 見解 。 接下來 我們 先 討論 佛家 是 如何 理解 人生 ， 以及 其 對 世人 的 主要 信息 是 什麼 。 佛家 的 基本 教義 「 四諦 」 是 佛家 教義 中 的 四 項 基本 真理 ， 了解 四諦 便 能 扼要 地 掌握 佛家 思想 的 基礎 了 。 本 章 將 通過 對 四諦 的 簡單 闡釋 來 介紹 佛家 思想 的 基本 教義 。 「 諦 」 的 意思 是 真理 ， 「 四諦 」 就 是 四 項 真理 的 意思 ， 它們 分別 是 ： 苦諦 、 集諦 、 滅諦 、 道諦 。 四諦 可以 比喻為 醫生 治理 病人 的 四 個 階段 ， 即 發現 病徵 、 診斷 病因 、 提出 針對 病因 的 治療 方案 ， 以及 具體 處方 。 苦諦 是 人生 的 病徵 ， 集諦 是 佛陀 為 人類 診斷 出來 的 病因 ， 滅諦 是 針對 苦 的 根源 所 提出 的 治療 方案 ， 道諦 是 治療 的 具體 處方 。 以下 我們 逐一 討論 。 人生 的 病態 ── 苦諦 首先 ， 佛陀 指出 世人 都 有病 ， 因 世人 都 活 在 苦痛 之中 。 佛 說 ： 所謂 生 苦 、 老 苦 、 病苦 、 死 苦 ， 憂悲惱苦 ， 愁憂苦痛 不可 稱記 。 怨憎 會 苦 、 恩愛 別離 苦 、 所 欲 不得 苦 ， 亦 復 是 苦 ， 取 要 言 之 ， 五 盛 陰 苦 ， 是 謂 苦諦 。 （ 《 增一阿含經 》 ） 第十四 章 佛家 價值 簡論 181 在 此 佛陀 指出 人生 有 八 種 苦 ： 生 苦 、 老 苦 、 病 苦 、 死 苦 、 怨憎 會 苦 、 愛 別離 苦 、 求 不得 苦 和 五盛陰 苦 。 當然 ， 人生 的 苦 不只 這 八 種 ， 但 就 這 八 種 主要 的 苦 ， 已經 表示 了 一 個 很 明確 的 事實 ， 就 是 不論 在 什麼 情況 下 ， 人生 都 是 苦 的 。 人 老 了 ， 身體 機能 衰退 ， 體 弱 多 病 ， 行動 不 自由 ， 又 面對 不可 知 的 死亡 ， 心 中 充滿 憂懼 ， 所以 老 、 病 、 死 自然 是 苦 ， 而 人 不得不 老 、 不 病 、 不 死 ， 所以 人生 必 有 痛苦 。 人們 或 會 反駁 說 ： 「 總 有 未 老 、 不 病 和 未 死 的 時候 啊 ！ 一 個 又 年輕 又 健康 的 人 便 不一定 苦 。 」 其實 不然 ， 佛陀 說 「 生 」 也 是 苦 ， 因為 生 給 人 帶來 滿足 慾念 的 機會 ， 所以 人們 普遍 認為 擁有 生命 是 可喜 的 ， 但 殊不知 所謂 「 生 」 不過 是 「 正在 死 」 而已 ， 生存 只是 死亡 的 過程 ， 人 一 出生 其 壽數 便 開始 減少 了 ， 整 個 人生 不過 是 步向 死亡 的 路 而已 。 人們 卻 不 曉得 ， 仍 為 擁有 生命 而 感到 欣喜 ， 千方百計 的 去 保存 它 ， 卻 不 知 愈 是 重視 它 ， 它 的 衰敗 和 結束 愈 是 讓 人 難以 接受 ， 人 便 愈 痛苦 。 人們 仍 會 反駁 說 ： 「 那麼 當 生命 未曾 衰敗 結束 時 ， 人 便 可以 快樂 了 ， 儘管 現在 愈 快樂 以後 愈 痛苦 。 」 人類 的 生命 充滿 各 種 慾求 ， 這些 慾求 好些 是 生 而 有 之 的 ， 如 食 色 之 慾 ， 所以 人 的 生命 （ 起碼 是 未 成佛 的 凡夫 的 生命 ） 是 不能 與 慾求 分開 的 。 然而 ， 一旦 人 有所 慾求 ， 便 有 求 不 得 的 時候 ， 那 便 有 求 不 得 的 苦 。 人們 仍 會 反駁 說 ： 「 總 有 求得 的 時候 吧 ！ 」 是 有 求得 的 時候 ， 但 求得 的 時候 所有 的 那 種 快樂 ， 只是 渴求 得到 滿足 時 的 快樂 ， 就 像 口 乾 的 人 因 得 飲水 而 解渴 的 快樂 ， 這 是 痛苦 得到 短暫 解脫 所 得 的 快樂 ， 換言之 ， 沒有 渴求 的 苦 在先 ， 根本 就 沒有 這 種 快樂 ， 這 快樂 是 建築 在 痛苦 的 基礎 之上 的 ， 它 的 本質 也 是 痛苦 。 最 糟糕 的 是 人們 不 知 其 本質 是 痛苦 ， 還 對 這 種 快樂 珍 而 重 之 ， 就 在 獲得 的 一 刻 開始 便 害怕 失去 ， 那 這 人 便 又 生活 在 恐懼 失去 所 擁有 的 痛苦 之中 。 」 另外 ， 他 也 指出 ： 「 為學 日益 ， 為道 日 損 ， 損 之 又 損 ， 以至於 無 ， 無為 而 無 不 為 。 」 （ 《 老子 ． 四十八 章 》 ） 意思 是 ： 「 學習 是 每 日 學 一點 ， 是 天天 增加 的 ， 但 行道 卻 須要 每 天 減損 一點 所 學 的 ， 直到 一切 所 學 都 棄絕 了 ， 那 才 是 大道 無所不為 的 自然 境界 。 」 其 理 如下 ： 人們 總 把 所 學到 的 當成 是 真理 ， 沒有 人 認為 自己 所 學 的 是 錯誤 的 ， 因 明 第五 章 道家 價值 簡論 079 知 是 錯 的 就 不會 學 了 ， 說 是 「 學 了 」 就 是 認同 其 為 真實 的 ， 所以 學習 讓 人 執著 。 並且 學習 就 是 對 可 言說 的 道理 的 掌握 ， 沒有 人 可以 學習 不可 言說 的 東西 ， 所以 學習 得 愈 多 ， 執持 虛假 的 原則 便 愈 多 ， 人 的 心靈 就 愈 被 人為 的 標準 所 構成 的 「 真實 世界 」 所 封限 ， 反而 不見 大道 了 。 為了 避免 加深 這 種 封限 ， 老子 實 不 欲 多加 任何 人們 必須 遵守 的 標準 ， 只 教 人 不斷 反省 及 挑戰 其 所 持守 的 「 真理 」 ， 並 盡可能 放下 對 「 真相 」 的 執著 。 唯 如此 ， 人生 才 可能 幸福 。 若 道家 思想 反對 人們 執持 任何 具體 目標 ， 那麼 道家 是 叫 人 都 去 深山 修行 嗎 ？ 當然 也 不 是 ， 道家 不會 要求 人 做 什麼 ， 一旦 有 要求 ， 便 有 執持 ， 便 不 自然 。 道家 只是 要 提醒 世人 不要 執持 世上 任何 價值 和 標準 而已 ， 而 不 執持 不 表示 盡可能 什麼 都 不 管 ， 只是 不要 讓 自己 的 心靈 被 任何 規則 、 標準 、 價值 所 封限 而已 。 《 莊子 》 有 一 段 文字 很 能 表達 這 種 生活 的 態度 ： 堯 觀 乎 華 ， 華 封 人 曰 ： 「 嘻 ， 聖人 ！ 請 祝 聖人 ， 使 聖人 壽 。 」 堯 曰 ： 「 辭 。 」 「 使 聖人 富 。 」 堯 曰 ： 「 辭 。 」 「 使 聖人 多 男子 。 」 堯 曰 ： 「 辭 。 」 封 人 曰 ： 「 壽 ， 富 ， 多 男子 ， 人 之