此 門 的 人 ， 不要 以為 開悟 不用 修行 ， 更 不要 以為 修行 與 解脫 生死 無關 ； 反過來說 ， 正 因為 生死 的 感受 強烈 ， 光陰 迅速 消逝 的 體驗 迫切 ， 才 會 使 你 及時 努力 ， 時時 精勤 ， 如 救 燃眉 。 也 只有 生死 心切 或 關切 生死 大事 的 人 ， 方 有 可能 從 名利 物欲 的 耽戀 ， 和 聲色 貨利 的 追逐 中 ， 撤出 一 條 腳 來 ， 從事 修持 的 工作 。 雖然 其 打坐 可能 是 為 了 修身 ， 看經 是 為 了 益智 ， 行善 是 為 福報 ， 禮拜 持誦 是 為 現世 生活 的 逢凶化吉 ； 這些 雖然 與 法 的 了悟 及 解脫 生死 沒有 關係 ， 但是 他們 仍 是 信仰 的 人 ， 也 從 修持 中 得到 了 利益 。 不過 正信 發心 修行 的 人 ， 應該 要 有 與 生死 相關 的 動機 才 好 ， 而 修持 彌勒 淨土 法門 的 人 ， 更 當 以 命 終 往生 彌勒 淨土 為 目標 ， 以 生死 自在 為 要務 ； 至於 如何 一步步 的 修持 ， 走出 生死 的 牢獄 ， 就 要 看 個人 的 慧根 深淺 及 努力 程度 了 。 易經 上 曾 說 ： 「 生生 之 謂 易 ， 故 以 為 後 之 生 者 ， 由於 前生 ， 陰陽 轉變 ， 萬物 恆生 ， 即為 易理 。 」 古 聖 先賢 將 自然界 的 現象 ， 稱為 陰陽 轉變 或 陰陽交泰 ， 生 之 又 生 ， 變變 不已 ， 且 稱為 易 ， 故 易 和 生字 同 義 ！ 再 將 其 應用到 人生 問題 ， 認為 一切 都 不 出 陰陽 的 變易 ， 故 稱 天地 之 大德 曰 生 。 自然界 以 陽氣 為生 之 根源 ， 稱為 生氣 ； 又 以 陰陽 為 主力 ， 故 易經 以 坤卦 為 恆常 ， 謂 後 得主 而 有常 。 陰陽 和合 則 有 五常 ， 即 人倫 的 常 行 ， 是 人 不變 的 義務 和 責任 。 從 這 一些 根據 來 看 生生 ， 是 從 自然 現象 推衍成 人生 現象 的 一 套 思想 ： 認為 人 雖 有別於 自然 ， 卻 仍 不 出乎 自然 的 規則 ； 進一步 論及 精神界 ， 便 稱為 道 。 形而上 者 謂 之 道 ， 形而下 者 謂 之 器 ， 也 就 是 指 超出 陰陽 轉變 的 物質 範圍 之外 的 ， 就 叫做 道 ， 而 現象界 的 一切 ， 無非 是 物質 範圍 的 陰陽 轉變 。 這 實在 是 非常 含蓄 的 唯物 思想 ， 對 現象界 的 生命 ， 抱有 生生不息 的 希望 。 明知 人 的 身體 都 會 死亡 ， 但 由於 無法 確定 死 後 是否 尚 有 精神 的 個別 存在 ， 也 未知 有 個別 生死 的 輪迴 之 事 ， 以及 生死長流 之 苦 ； 於是 便 把 生生不息 的 功能 ， 移轉 遞交給 後代 的 子孫 ， 以 安慰 死 後 的 空虛 和 無奈 。 因此 而 有 孟子 說 ： 「 不孝 有 三 ， 無後為大 。 」 這 個 觀點 仍 與 自然界 物種 功能 之 延續 相同 。 在 道家 的 思想 裡 ， 老子 以為 天地 從 道 而 生 ， 而 道 有 大 、 逝 、 遠 、 反 的 涵意 ， 故 此 道 以 自然 為 依歸 ， 自然 是 先 天地 而 生 的 。 至於 我們 的 現象界 則 是 由於 道 生 一 ， 一 生 二 ， 二 生 三 ， 三 生 萬物 ， 萬物 負 陰 而 抱 陽 ， 沖 氣 以 為 和 ― ― 此 種 思想 雖 已 見到 物質界 的 原始 為 一 、 為 道 、 為 自然 ， 萬物 以 負 陰 抱 陽 和合 而 生 ； 若 能 歸真反璞 ， 即 與 自然 合 而 消失 於 自然界 ， 且 並 沒有 個別 精神 問題 的 存在 。 即使 後來 發展為 長生久視 的 方術 ， 養 此 物質 的 身體 而 得 長生 不 死 ， 亦 不 出 唯物觀 或 自然論 的 階層 。 正 因為 人間 的 聖賢 有 此 看法 ， 人間 的 普通人 ， 接觸 某 種 法門 之後 ， 更 是 以 求取 現世 生活 中 的 實際 利益 為主 ； 就 如 廣欽 長老 傳世 之 際 ， 因 傳說 他 有 神通 ， 故 每 天 都 有 成千上百 的 人 去 拜見 他 。 他 雖 恆 以 老實 多 念 阿彌佛陀 來 勸 人 ， 但 去 拜 他 的 人們 ， 多半 都 是 想 聽 未來 自己 的 運道 如何 ？ 或者 求取 他 的 大悲 咒水 ， 有病 治病 ， 無 病 消災 免難 ， 開 智慧 、 增 健康 。 同樣 的 來 道場 的 人 ， 多半 也 是 由於 現實 生活 中 有 了 困擾 ， 所以 來 打坐 、 來 聽 開示 ， 因而 得到 身心 的 紓解 ， 從 無可奈何 之中 重新 振作 起來 。 但 追求 現實 生活 的 利益 是 人 之 常情 ， 如果 見到 初 來 道場 求 幫助 的 人 ， 不 先 給 他 生 的 希望 ， 便 以 死 的 恐懼 來 嚇唬 他 或 教訓 他 ， 那 是 非常 不智 的 。 道家 固然 重視 生 ， 而 將 死亡 及 消失 稱為 變異 ， 稱為 逝 ， 稱為 反 ， 而 避用 死亡 之 名 ； 但 不 代表 就 沒有 死亡 之 實 ！ 正 如 今天 的 日本 及 台灣 ， 有 許多 大樓 沒有 四樓 ， 而 將 四樓 跳 稱為 五樓 ， 避免 使用 發音 與 「 死 」 相同 的 「 四 」 字 ， 但 四樓 仍 是 四樓 。 佛教 也 不 例外 ， 經 中 處處 說 此 生 故 彼 生 ， 此 滅 故 彼 滅 ； 明明 講 的 是 緣生 緣滅觀 ， 可是 在 單獨 使用 之 時 ， 只 稱 緣生論 或 緣起觀 ， 而 不 稱 緣死論 與 緣滅觀 。 因為 生起 與 死滅 ， 都 是 現象 的 動作 ； 既是 動 的 ， 稱為 緣生 、 緣起 更加 相宜 。 法 在 世間 可以 給 人類 指出 正確 的 生活 態度 ， 與 清淨 的 生活 方式 做為 目標 。 如 能 做到 生活 的 態度 正確 ， 生活 的 方式 清淨 ， 便是 自利 利他 的 修行 者 ， 便 可能 減少 乃至 解脫 煩惱 的 困擾 ， 也 就 是 走出 離 生死 的 菩提 大道 了 ！ 有 一 種 人 ， 心境 狹小 ， 性格 偏激 ， 一旦 由於 各 種 因素 使 他們 厭倦 世間 生活 ， 便有 急 著 出離 生死 的 傾向 ； 還 有 一 種 人 ， 自信 不足 ， 對 世間 的 煩惱 、 誘惑 無法 擺脫 ； 一旦 接觸到 他 所 能 接受 的 法 ， 便有 即 生 修成 解脫道 的 意願 。 更 有 一 種 人 ， 似是而非 的 知道 一些 法 ， 認為 修持 必 求 成道 ， 必 得 開悟 ， 若 不 成道 、 不 開悟 ， 就 等於 盲人 夜行 ； 若 在 生 前 不能 了脫 生死 ， 便 等於 冤枉 來到 人間 一 趟 ， 因 死 後 不 知 何 往 ， 所以 急 求 悟道 。 故 在 佛陀 出世 之前 ， 已 有 終生 修行 的 外道 ； 在 佛 出世 之後 ， 則 有 阿蘭若 處 住 的 比丘 。 在 中國 有 窮 則 獨善其身 的 隱逸 之 士 ； 在 西方 的 天主 教會 史 上 ， 也 有 終生 修道 的 聖者 ， 這 正 證明 人類 之中 ， 有 一 類 人 的 心向 ， 是 偏向 急 求 出離 而 獨自 修行 的 。 早期 的 禪 者 ， 如 西域 的 阿蘭若 比丘 ， 或 被 稱為 瑜珈士 的 苦行僧 ， 他們 遠離 人間 ， 過 著 離群索居 、 精苦 獨修 的 生活 ( 中國 佛教 則 是 稱為 閉關 ) ， 這 種 方式 未 見於 古代 的 記載 ， 乃是 近代 的 風氣 ， 可能 是 受 了 西藏 喇嘛教 長期 的 洞窟 修行 或 祕密 修行 的 影響 ； 密教 的 四加行 以及 某 種 法門 ， 就 必須 付出 相當 長 的 時間 ， 反覆 的 持誦 、 禮拜 、 觀想 ...
 
等 方 能 成就 。 法本 有 難行道 及 易行道 兩 大 流 ： 求生 西方 淨土 是 易 行 的 殊勝 方便 ； 而 菩薩道 通常 乃是 難 行 能 行 ， 難 忍 能 忍 的 難行道 ― ― 真正 的 發願 ， 首 以 利濟 眾生 為 要務 。 在 身 口 意 的 作用 中 ， 皆 能 示現出 智慧 的 力量 ， 這 種 修行 者 稱為 單 修 三摩鉢提 。 3 .
 
單修 禪那 ： 若 只 修習 滅除 一切 虛幻 的 境界 ， 不 執著 於 世間 無常 的 世界 ， 也 不 執著 於 禪定 的 神通 變化 ， 只 一心 修習 斷盡 煩惱 ， 來 印證 清淨 本質 的 實相 ， 這 種 修行 者 稱為 單 修 禪那 。 4. 奢摩他 → 三摩鉢提 ： 若 先 修習 置 心 一 處 的 清淨 ， 因 清淨 而 生出 智慧 ， 明白 世間 無常 ， 一切 如 夢 似 幻 。 因此 能 在 觀照 中 ， 以 清淨 心 所 生出 的 智慧 力量 ， 修証 佈施 、 持戒 、 忍辱 、 精進 、 禪定 、 般若 的 自利 利他 ， 這 種 修行 者 是 先 修 奢摩他 ， 後 修 三摩鉢提 。 5. 奢摩他 → 禪那 ： 若 因 清淨心