基督教 》 〔 Uber __UNDEF__ Philosophie und __UNDEF__ Christentum in __UNDEF__ Beziehung auf den der Hegelschen Philosophie gemachten __UNDEF__ Vorwurf der Unchristlichkeit __UNDEF__ 〕 ） 、 〈 黑格爾 哲學 批判 〉 （ Zur Kritik der Hegelschen Philosophie ） 以及 四年代 初 的 論文 ， 都 是 發表 在 《 哈雷 年鑑 》 及 其 後繼者 《 德國 年鑑 》 （ Deutsche Jahrbucher fur __UNDEF__ Wissenschaft und Kunst ） 上 。 雖然 青年 黑格爾派 的 刊物 屢 遭 反動 政府 的 查禁 ， 直至 被 查封 ， 但 它 仍 有 廣泛 的 影響 。 1842年 2月 盧格 對 費爾巴哈 說 ： 「 人們 驚呼 《 年鑑 》 是 火 ， 尤其 是 他們 都 伸出 大姆指 誇獎 您 這 一 年 發表 的 文章 ， 並 跟 我 說 ， 在 這些 文章 中 ， 『 全部 教會 的 社會 的 關係 都 要 垮台 』 。 」 三年代 初 ， 費爾巴哈 用 黑格爾 的 理性 觀點 探討 不 死 問題 ， 這 一年代 的 中期 他 仍 從 理性 立場 探討 哲學 與 宗教 關係 問題 。 上述 提到 的 19389年 間 的 著作 和 論文 ， 以及 同 期 在 《 藝文 》 （ Athenaum fur __UNDEF__ Wissenschaft , Kunst und Leben ） 上 發表 的 〈 論 奇蹟 〉 （ Uber das Wunder __UNDEF__ ） 一 文 ， 不僅 回擊 了 正統 神學家 和 實證 哲學家 對 黑格爾 哲學 和 青年 黑格爾派 的 攻擊 ， 而且 進一步 研究 了 前 一 時期 就 已 涉及 的 問題 。 反 宗教 鬥爭 把 費爾巴哈 引 向 反 思辨 哲學 的 鬥爭 。 他 通過 一般 與 個別 、 理性 與 人 的 關係 的 思考 ， 認識到 理性 絕不 能 像 黑格爾 所 說 的 那樣 ， 是 脫離 人 而 獨立 存在 的 實體 ， 理性 應當 是 現實 人 的 理性 。 正 是 對 這 一 問題 的 正確 解決 ， 費爾巴哈 也 就 批判 了 黑格爾 唯心 主義 ， 提出 了 「 哲學 上 最 高 的 東西 是 人 的 本質 」 這 一 人本學 哲學 的 基本 原則 ， 從而 也 就 為 他 的 宗教 哲學 奠立 了 新 的 哲學 基礎 。 他 的 宗教 研究 也 就 進入 了 一 個 新 階段 。 以致 四年代 前期 成 了 他 的 宗教 研究 活動 的 黃金 時代 ， 他 的 這 一 時期 的 主要 宗教 哲學 著作 成為 傳世 經典 之 作 。 第二 節 四年代 的 論著 以及 同 青年 黑格爾 分子 的 論爭 大約 在 1839年 春 ， 費爾巴哈 就 醞釀 、 撰寫 「 一 部 偉大 的 批判 著作 」 ， 這 就 是 1841年 6月 上 半 月 出版 的 《 基督教 的 本質 》 （ Das __UNDEF__ Wesen des __UNDEF__ Christentums __UNDEF__ ， 以下 簡稱 《 本質 》 ） 。 這 部 使 費爾巴哈 名 垂 史冊 的 巨著 ， 闡發 了 這樣 一 個 基本 觀點 ： 「 宗教 的 特別 是 基督教 的 客觀 本質 ， 只不過 是 人 的 特別 是 基督徒 的 情感 （ Gemut __UNDEF__ ） 的 本質 ， 因此 神學 的 秘密 就 是 人本學 」 。 不過 ， 費爾巴哈 也 感到 ， 書 中 有 些 地方 寫 得 不 明確 、 不 深刻 ， 有些 甚至 違背 他 的 意願 。 但 他 深信 這 是 一 部 科學 的 有 根據 的 著作 ， 是 嚴肅 的 明快 的 著作 ， 是 通過 宗教 情感 的 和 宗教 意識 的 事實 來 闡述 基督教 的 著作 ， 因而 是 完全 客觀 的 著作 。 他 深信 該 書 一 出版 ， 既 有 人 贊成 也 有 人 反對 。 「 這 部 著作 在 神學 暴徒 （ Pobel __UNDEF__ ） 眼 ， 無疑 是 一 部 無 信仰 的 、 絕對 地 、 非基督教 的 著作 。 」 果然 ， 《 本質 》 一 出版 發行 ， 就 在 社會 上 引起 不同凡響 。 不 到 兩 個 月 ， 「 似乎 不 是 真的 已經 賣完 ， 那 也 就 所剩無幾 了 」 。 不同 的 反應 也 就 隨之 紛至沓來 。 梅特涅 統治 下 的 奧地利 以及 其他 一些 邦 甚至 禁止 發行 這 一 著作 。 反動 勢力 視 「 火流 」 的 著作 為 烈火 。 來自 神學 方面 的 較 早 反應 是 季刊 《 全 路德派 神學 和 教會 雜誌 》 （ Zeitschrift fur die gesamte lutherische Theologie und Kirche __UNDEF__ ） 1841年 第3 期 上 的 一 篇 匿名 書評 。 它 竭盡 謾罵 、 攻擊 之 能事 ， 說 什麼 「 《 反 基督教 的 本質 》 是 這 部 極其 卑鄙 的 、 無神 的 和 瀆神 的 著作 」 的 最 好 「 書名 」 ， 攻擊 作者 是 「 我們 這 個 時代 謊言 之 父 的 最 賣力 的 工具 ， 罪惡 之 徒 的 精力 充沛 的 急先鋒 」 。 也 就是 在 前面 所 說 的 那 封 信 中 ， 費爾巴哈 在 談到 「 代替 」 之後 ， 接著 就 指出 ： 「 最 重要 的 事情 是 一 種 闡述 ， 並且 是 對 從 基督教 精神 的 和 宗教 的 不幸 到 新 觀念 的 自我 辯護 ， 直至 基督教 的 廢除 （ Auflosung ） ， 作 冷靜 的 闡述 」 。 同樣 ， 對 費爾巴哈 哲學 的 研究 者 來 說 ， 問題 的 關鍵 也 在於 對 它 的 理解 、 分析 、 闡明 。 實際 上 ， 費爾巴哈 不只 一 次 地 說 過 「 我 是 無神論 者 」 、 「 我 的 無神論 是 …… 」 。 在 他 那 ， 是否 有 神 或 神 是否 存在 可以 從 兩 個 方面 來 說明 。 從 他 的 個人 信仰 來 說 ， 他 是 無神論 者 ， 他 否認 有 神 或 神 存在 。 從 人本 學 宗教 哲學 的 結論 來 說 ， 也 是 無神論 的 。 費爾巴哈 把 感性 現實 的 人 當作 宗教 的 對象 、 內容 和 根據 ， 揭示 了 宗教 的 對象 即 神 乃是 人 的 本質 的 虛幻 反映 。 由 此 人 本學 宗教 哲學 明確 地 申稱 ： 「 沒有 神 ， 亦即 沒有 同 自然界 和 人 有別 的 、 能 隨意 決定 世界 和 人類 命運 的 抽象 的 非感性 的 實體 （ Wesen ） 。 」 這樣 ， 一方面 ， 人本學 宗教 哲學 也 就 不同於 那些 肯定 神 的 或 有 神 的 宗教 哲學 ， 例如 黑格爾 的 宗教 哲學 ， 以及 被 黑格爾 說成 也 是 宗教 哲學 的 中世紀 基督教 神學 。 另一方面 ， 費爾巴哈 的 以 感性 現實 人 為 基礎 的 無神論 ， 又 有別於 鮑威爾 的 以 自我 意識 為 立足點 的 唯心 主義 的 無神論 。 費爾巴哈 無神論 的 哲學 基礎 是 以 人本學 為 表現 形式 的 唯物 主義 。 這 就 使得 人本學 宗教 哲學 在 諸如 宗教 的 本質 、 宗教 目的 、 宗教 起源 和 作用 、 神學 教義 等等 一 系列 問題 上 ， 作出 了 較為 深刻 的 理論 分析 、 闡述 和 批判 。 費爾巴哈 因而 也 就 的確 有 理由 認為 ： 「 我 踩死 基督徒 、 我 不 是 基督徒 這 類 單純 事實 的 說明 ， 是 極 空洞 的 無 內容 的 」 。 「 法國人 的 無神論 」 是 「 受 局限 的 、 膚淺 的 無神論 」 。 人本學 對 人 的 理解 也 使 費爾巴哈 明確 指出 ： 「 我 所 說明 的 『 無神論 』 同 伏格特 （ Karl Vogt __UNDEF__ ） 、 摩萊肖特 （ Jacob Moleschott __UNDEF__ ） 和 畢希納 （ Ludwig Buchner ） 的 『 唯物 主義 』 之間 的 區別 就 在於 ： 天文學 、 生理學 、 醫學 和 化學 對 靈魂 毫無 所 知 ， 對 神 等等 毫無 所 知 ； 我們 只 從 歷史 認識 它們 。 對 我 以及 對 他們 來說 ， 人 是 一 個 自然 存在物 ， 來源於 自然 。 但 我 的 基本 對象 乃是 來源於 人 的 思想 實體 和 想像 實體 ， 而 這些 實體 由於 人 的 看法 和 傳說 被 當作 真實 的 實體 。 」 就是說 ， 在 費爾巴哈 看來 ， 神 、 宗教 作為 人類 特有 的 現象 、 人性 的 一 種 扭曲 了 的 形態 ， 是 想像 的 東西 。 對於 這 種 想像 的 存在物 ， 不能 僅僅 從 人 是 自然 存在物 的 觀點 來 解釋 。 費爾巴哈 無神論 的 成就 確實 是 以往 任何 一 種 無神論 所 不及 的 。 第二 節 費爾巴哈 與 近代 反 宗教 的 啟蒙 費爾巴哈 宗教 哲學 的 歷史 作用 與 價值 是 什麼 ？ 這 個 問題 應當 從 它 與 近代 歐洲 反 宗教 啟蒙 的 關係 ， 特別 是 同 十八世紀 法國 啟蒙 的 對比 來 分析 ， 也 就是 把 它 放到 近代 歐洲 反 宗教 啟蒙 的 整 個 歷史 過程 中 來 考察 ， 才 能 有 著 明晰 的 了解 。 至於 它 在 黑格爾 以後 所 起 的 劃時代 作用 ， 就 它 作為 從 黑格爾 到 馬克思 之間 中間 環節 考察 它 的 歷史 價值 ， 也 是 理解 、 把握 這 個 問題 的 一 個 方面 。 這 一 內容 請 看 本 書 附錄 的 三 篇 文章 ， 這 就 不再 贅述 了 。 自 十四世紀 開始 的 文藝復興 時期 起 ， 宗教 ， 主要 是 基督教 及 其 神學 ， 是 近代 歐洲 市民 資產 階級 思想家 、 哲學家 一直 關注 的 重大 問題 。 他們 對 基督教 及 神學 的 分析 、 研究 和 批判 ， 是 近代 啟蒙 運動 的 主要 內容 ， 也 是 他們 的