緣境 ， 謙恭 包容 ； 藉 善巧 ， 方便 入住 。 小 則 識 根器 ， 廣 則 知 智愚 差異 ， 舉 凡 事相 與 理法 ， 於 思惟 忖度 ， 遠 諸 自我 意識 ； 故 說 ﹁ 觀 ﹂ 即 是 深入 認知 ， 慎 審 緣境 ， 即 觀 之 要領 。 觀起 心 動 念 ， 心念 之 啟動 ， 緣自 現前 ， 於 意 轉 識 ， 於 色 而 受 想 ， 關係 生死 解脫 ， 涉及 業道 行為 。 譬如 垢淨 ， 不可以 垢 為 煩惱 ， 亦 不可以 淨 為 菩提 ； 而是 必須 面對 煩惱 ， 深入 明了 ， 觀 其 因果 關係 ， 發現 因緣 法生 。 是 則 ， 為何 煩惱 ， 久習 即 能 化解 ； 心念 遠 諸 垢 淨 分別 ， 是 為 首要 ， 自必 於 煩惱 中 得 見 菩提 ， 原來 菩提 蘊匿 在 煩惱 之中 。 亦 所謂 ： 觀 我 煩惱 自 煩惱 入住 其中 我 不 亂 原來 其中 有 菩提 祇 因 我 隨 煩惱 轉 禪 在 靜慮 ， 其實 即已 涵蓋 觀法 ； 所謂 思惟 忖度 ， 是 由 外 之 色塵 緣起 ， 進入 感受 而 生 不同 觀想 。 所謂 法門 ， 方便 初學 ， 畢竟 禪法 自在 ， 遇緣 修治 ； 有 善巧 ， 有 方便 ， 但 及 生死 解脫 ， 與 道 相應 行 。 譬如 ： ﹁ 應 無 所 住 ， 而 生 其 心 ﹂ 金剛經 作 如是 說 ， 意旨 在於 ﹁ 心 起動 ﹂ ， 首要 遠 諸 自我 意識 ， 不可以 否定 情識 而 作用 ， 淪陷 ﹁ 空亡 ﹂ 境地 ； 必須 先 從 ﹁ 有 所 住 ﹂ 之 內容 ， 行 深入 認識 ， 徹底 明了 ， 清晰 所 住 之 ﹁ 有 ﹂ ； 進而 思惟 忖度 ， 於中 發現 利害 樞機 ； 是 則 深入 認識 ， 即 是 觀 門 ， 即 得 智道 慧力 ； 入住 寂靜 ， 不 生 禪 的 觀 行 法 要 滅 ， 不 障礙 之 大自在 情識 ， 成滿 心念 之 莊嚴 而 清淨 境地 ！ 起 心 動 念 ， 即 色塵 緣 境 ， 於 心念 的 起動 ， 作 持 在 道 ， 即 生 覺悟 ； 作 持 在 業 ， 即 生 煩惱 。 所謂 隨緣 不變 ， 須 具 善巧 方便 之 德養 ； 不變 隨緣 ， 須 有 戒 定 慧 之 基礎 。 因此 ， 開啟 明心 淨念 之 行門 ， 入 明心見性 之 功德林 ， 禪觀 是 必修 課題 ； 然而 ， 究竟 觀 法 ， 所 依 要門 ， 是否 有 本 可 循 ？ 若 說 有 ， 業道 不 辨 ； 若 說 無 ， 扼煞 天下人 。 是故 ， 不妨 老實 平直 ， 在 ﹁ 心 ﹂ 在 ﹁ 念 ﹂ 起動 之 時 ， 於中 下工夫 ； 加上 ﹁ 定 ﹂ 之 基礎 ， 或許 能夠 抓住 少許 ； 即使 初學 難 入 堂奧 ， 祇 少不至 撿拾 古人 牙慧 。 禪 的 觀行法 要 攝影 ： 張復興 禪 的 妙諦 禪 的 發現 禪 的 發現 如果 ， 禪 是 思惟 修 ， 思惟 的 引發 ， 總 不外 閱讀 典籍 時 ， 日常 生活 中 ， 以及 遭遇 五 欲 八 風 的 當下 ； 幾乎 都 能 成為 思惟 的 緣力 ， 引發 思惟 於 意識 中 產生 不同 的 執著 。 公案 的 機要 溯古 迄 今 ， 有 所謂 ﹁ 參話頭 ﹂ 的 作行 ， 以 一 句 令 人 疑惑 、 興發 迷情 的 話 ， 用來 作為 參禪 之 要 。 譬如 ﹁ 佛法 大意 ﹂ 、 ﹁ 祖師 西來意 ﹂ 、 ﹁ 念佛 的 是 誰 ﹂ 等等 ， 無不 是 公案 中 的 名句 。 於 所謂 的 ﹁ 禪七 ﹂ 中 ， 主 七 和尚 ， 祇要 記熟 幾 則 公案 ， 便 能 大放厥詞 ， 囫圇 得 可以 ！ 如是 ， 選佛場 裡 ， 不經意 中 ， 產生 了 許多 光怪陸離 的 禪話 。 譬如 ： 大疑大悟 ， 小疑 小悟 ， 不疑不悟 。 制 心 一 處 ， 遠離 妄想 雜念 ， 即 是 正念 。 抱住 一 個 話頭 ， 如 獅子 盯住 獵物 ， 莫 放鬆 。 尤其 ， 現前 自 一九五零 ── 二零零八年 ， 禪家 更 流行 許多 令 人 噴飯 ， 卻 也 無限 悲哀 的 做法 。 譬如 ： 有的 冥想 ， 隨意 想 。 有的 甚麼 也 不要 想 ， 聽其自然 。 公案 的 機要 有的 強調 從 生活 中 發現 ： 如 吃飯 、 睡覺 ； 也 就 是 行住坐臥 中 皆 有 ?
 
跡 ， 名 之 曰 現代禪 。 更 有 日本 鈴木 先生 的 生活 禪 ， 認為 從 茶道 、 花道 、 劍道 、 柔道 等 行為 中 ， 皆 可 發現 禪 。 哀 乎 痛 哉 ！ 禪宗 以 臨濟 兒孫 為 代表性 ， 曹洞 次之 ； 放眼 天下 ， 宗宿 有 幾 人 ？ 善知識 立住 何方 ？ 相反 ， 取巧 與 隨便 充混 的 緇素 大家 ， 於 禪 世界 活躍 的 ， 還 真不少 咧 ！ 何以故 ？ 祖師 牙 慧 ， 不 以為 臭 。 例如 ： 問 取 祖師 西 來 意 。 對 曰 ： 我 不 是 祖師 ！ 又 如 瓶 中 養 鵝 ， 如何 出 瓶 ， 且 不 傷 不 死 ？ 對 曰 ： 應 聲出 。 無聊 ！ 與 禪 何干 ？ 顛倒 夢想 等等 ， 一味 的 自我 意識 。 忘 ?
 
了 ： 禪 是 運用 思想 ， 而 能 發揮 智慧 之 法 ！ 如是 之類 ， 美其名 稱 禪和 子 ， 說穿 了 ， 不過 是 挑 高腳 擔子 的 趕齋僧 。 公案 的 機要 雖然 如是 ， 畢竟 公案 於 禪行 者 ， 該 如何 相處 ？ 如何 面對 ？ 茲 舉 趙州 從諗 禪師 ， 洗缽 公案 ， 到底 說明 了 一些 甚麼 ？ 公案 是 這樣 說 ： 諗 禪師 因 僧 問 ： 某 甲 乍 入 叢林 ， 乞 師 開示 禪要 。 諗 云 ： 喫 粥 了 也 未 ？ 僧 答 ： 喫 粥 了 ！ 諗 云 ： 洗 缽盂 去 。 其 僧 有 省 。 有 省 ， 即 有 省悟 ； 省悟 了 甚麼 ？ 宋慧開 無門 禪師 評唱 曰 ： 趙州 開口 見 膽 ， 露出 心肝 者 ； 僧 聽 之 不 真 ， 喚 鐘 作 甕 ！ 鐘 作 甕 ， 倒 反 了 的 。 殊不知 乍 入 叢林 ， 先 習 生活 ， 次 學 規矩 ， 後 而 隨 眾 ， 此 是 參學 求道 的 樣子 ； 然而 ， 從來 參學 行人 ， 追尋 突特 ， 捨 生活 ， 畏 規矩 ， 不肯 隨 公案 的 機要 眾 ， 譽為 大自在人 。 即使 夏 安居 ， 覓 處 歇息 腳 ， 編 幾 雙 草鞋 ， 明日 任 遊 天涯 ； 若 遇 冬禪 入 七 ， 通 ?
 
上 抓 臭蟲 ， 五觀堂裡 等 ?
 
喫 湯丸 。 不 是 麼 ？ 諗 和尚 八十 尚 行腳 ， 為 的 是 ﹁ 心 中 仍 有事 在 ﹂ ； 頭頂 芒屨 ， 赤跣 泥 足 ， 也 不 敢 ?
 
於 信施 的 供養 ， 墮落 三 塗 ， 承受 披毛載角 的 苦苦 果報 ！ 公案 的 機要 水墨畫 ： 潘明賢 攝影 ： 張復興 禪 的 妙諦 禪 的 善巧 方便 禪 的 善巧 方便 善意 巧妙 ， 為 達到 利樂 的 權宜 之 法 。 禪 ， 最 忌諱 頑固 執著 ， 局限於 窠臼 之中 ； 運用 善巧 ， 行 方便門 ， 是 禪法 中 頗 具 修養 的 禪行 者 。 不過 ， 運用 善巧 時 ， 仍 有 其 範圍 ； 切忌 以 取巧 的 方式 ， 造成 任何 的 傷害 。 如 華嚴經 所 說 ， 十 種 善巧 ， 具 智慧 行 ： 1 .
 
了達 佛法 。 2 .
 
不 離 佛法 。 3 .
 
宣說 佛法 。 4 .
 
明 差別義 。 5 .
 
證 平等性 。 禪 的 妙諦 禪 的 善巧 方便 6 .
 
深 悟 義諦 。 7 .
 
不 違 莊嚴 。 8 .
 
知 解 方便 。 9 .
 
饒益 無量 。 10 .
 
契應 菩提 。 禪 之所以 不 立 文字 ， ?
 
必須 融通 三藏 ， 即 在於 善巧 不 是 取巧 ， 方便 不能 隨便 。 茲 舉 無門關 所 提 南泉 斬 貓 一 案 ， 深究 之 ： 南泉 和尚 ， 因 東西堂 爭 貓 ， 彼此 不 讓 ； 泉 乃 捉住 貓 ， 對 大眾 說 ： ﹁ 道得 的 ， 此 貓 得救 ； 道 不得 ， 即 斬 ?
 
此 貓 。 ﹂ 在場 大眾 ， 無 一 能 道 ； 如是 ， 南泉 便 將 貓 斬 了 。 稍 晚 ， 趙州 從諗 禪師 遊 方 歸來 ， 泉 遂 舉 其 事 ； 諗 聞 言 後 ， 脫下 草履 ， 安放 於 頭頂 ， 默然 離去 。 南泉 和尚 見狀 ， 感慨 地 說 ： ﹁ 他 若 在場 ， 即 能 救 此 貓 ！ ﹂ 大德 ！ 泉 和尚 行令 ， 口 伐 刀 斬 ， 為 的 是 啥 事 ？ 爭 的 、 ?
 
的 ， 關 貓 何 事 ？ 諗 老 方便 ， 頭頂 草履 ， 默然 離去 ， 果真 救得了 貓 麼 ?
 
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這 且 置 ， 但 究 東西 堂 ， 何 來 閑暇 爭 貓 ?
 
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禪堂 選 佛 ， 難不成 老鼠 為患 ?
 
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若 如是 ， 泉 和尚 老婆 心切 ， 為 行者 們 ， 干犯 殺生 之 戒 ， 但 令 貓 發威 ， 鼠 滅跡 ， 維護