善行 。 4 .
 
心魔 — — 分別 計著 ， 貢 高 我慢 ， 障蔽 正法 ， 危害 慧命 ； 雖然 如是 ， 若 能 自在 平等 ， 謙虛 包容 ， 是 則 依教 如法 ， 必然 開啟 智慧 之 門 。 禪 病 多 魔 事 5 .
 
死魔 — — 生 老 病 死 ， 是 眾生 必須 承受 之 事 ， 人命 無常 ， 眾生 畏死 ， 往往 生 起 及時行樂 ， 或是 貪生 怕死 ， 由是 障蔽 ﹁ 珍惜 ﹂ 意念 ； 雖然 如是 ， 若 能 深 解 無常 迅速 之 短暫 生命 ， 必須 把握 人生 ， 行 於 正道 ， 入 智慧 之 門 ， 莫 使 枉 來 人世 ， 徒然 空白 ， 懊惱 遺憾 而 終生 。 6 .
 
天魔 — — 欲界 六 天 ， 最 嫉 佛子 成道 ， 往往 化幻 迷惑 ， 成為 天魔 眷屬 ， 障礙 正道 ； 雖然 如是 ， 若 能 持戒 嚴淨 ， 修定 不 亂 ， 是 則 智慧 門 開 ， 覺悟 常 住 不 隱 ， 了 生 脫 死 之 道 ， 堅信 不 退 ， 正 勤 不息 。 7 .
 
善根 魔 — — 自以為 善根 深厚 ， 甚至 佛 菩薩 再 來 ， 耽 著 放逸 懈怠 ， 不肯 增上 精進 ； 雖然 如是 ， 若 能 化 傲慢 為 謙恭 ， 轉 挑剔 為 包容 ， 以 溝通 形成 共識 ， 是 則 善根 增長 ， 智慧 行人 。 8. 三 ?
 
魔 — — 正 受 不 亂 ， 是 三 ?
 
。 何以 反而 成 魔 ？ 為 偶現 空境 ， 以為 得 大定 故 ； 為 受 緣境 迷惑 ， 以為 開啟 覺門 故 。 為 外緣 阿諛 奉承 ， 以為 禪病 多 魔 事 智慧 圓 妙 故 。 因此 障蔽 菩提 昇進 ， 戕害 道行 而 不 自知 。 9 .
 
善知識 魔 — — 離 經 背 道 ， 以 自我 意識 誤解 佛意 ； 即使 稍 有 心得 ， 亦 慳吝 不 言 ， 或者 信口開河 ， 牽強 經義 ； 令 使 眾生 障蔽 正道 ， 以訛傳訛 ， 斷 諸 善根 ， 抹煞 慧命 。 10 .
 
菩提法 智 魔 — — 覺法 之 智 ， 從 修學 中 累積 而 成 ； 具 此 德養 之後 ， 最 忌 高傲 ， 以為 入 聖賢位 ， 自作聰明 ， 往往 錯 解 佛意 ， 甚至 反 諸 法義 ， 標新立異 ； 由 是 障蔽 正道 ， 殘害 慧命 ， 故 說 是 魔 。 次為 ﹁ 心戒 ﹂ 錯解 ， 形成 取巧 隨便 。 譬如 ﹁ 佛 在 心 中 坐 ， 酒肉 穿 腸 過 ﹂ ， 藉 心戒 為由 ， 引 濟顛︵ 戲劇 所 虛擬 者 ︶ 為鑑 ； 相 上 確 有 樣子 ， 內在 一無是處 。 殊不知 有識之士 ， 打 心 底 輕視 謾罵 ， 甚至 提問 ： ﹁ 既然 佛 在 心 中 ， 何以 要 酒肉 來 供 五臟 ？ 再說 藉 酒肉 為 飲食 ， 是否 但 止於 穿 腸 過 ？ 若 無 酒肉 可 飲 可 食 ， 將 如何 維護 色身 ？ 更何況 以 現今 營禪病 多 魔 事 養 價值 觀點 而言 ， 公認 蔬果 與 素食 ， 是 最為 健康 的 食物 ； 再說 ﹃酒﹄ 乃 佛子 重 戒 之 一 ， 於 己 與 他 ， 有害 無利 ， 甚麼 才 是 清淨 ， 又 如何 莊嚴 法身 ?
 
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﹂ 其次 是 ﹁ 坐 ﹂ 的 姿態 ， 教界 曾 有 大德 ， 以 ﹁ 坐 得 舒服 ﹂ 為 坐法 ， 發明 於 坐墊 上 ， 臀部 處 加高 ， 使 兩 小腿 結 跏趺 放鬆 較 低 位置 ； 結果 ， 那些 年 引發 了 許多 後遺症 ， 有的 脊樑 受傷 ， 有的 淚水 失控 ， 有的 坐 即 洩精 ， 有的 生殖 萎縮 ， 有的 耳鳴 目眩 ， 有的 脾胃 吐 酸 ， 有的 身體 搖動 顫抖 ， 有的 腰背 發硬 ； 可以 說 ， 坐 的 輕鬆 ， 事 後 病魔 纏身 ， 唏噓 痛 哉 ！ 其次 是 ﹁ 冥想 ﹂ 傷神 ， 不 知 何時 起始 ， 知識 何 人 ； 每 於 靜坐 時刻 ， 教 以 冥想 ， 甚至 任 情 發揮 ； 結果 ， 不 坐 清淨 ， 坐 時 煩憂 紛擾 ， 陷入 妄 極 雜亂 情識 之 境 ， 真是 害己 傷人 ， 不堪 收拾 。 冥想 ， 其實 是 婆羅門 作 壁觀 時 的 一 種 方法 ， 朔 自 菩提 達摩 西來 ， 於 嵩山 少林寺 ， 住 後山 石洞 ， 由於 禪病 多 魔 事 與 梁武帝 不 相應 ， 難以 契合 ， 故 於 石洞 中 面壁 ， 作 思惟 修 ； 此 舉 並非 言傳 ， 作 ﹁ 婆羅門壁觀 ﹂ ， 造成 以訛傳訛 ， 貽害 後學 ， 至使 產生 許多 附 佛 外道 、 而 不 自知 ， 能 不 痛 哉 ！ 禪 病 多 魔 事 攝影 ： 蘇貴福 攝影 ： 陳金城 禪 的 妙諦 禪說 即 身 成就 禪說 即 身 成就 自古 說 ﹁ 禪那 ﹂ 之 法 ， 從 四 禪 八 定 ， 以至 滅盡 圓滿 ， 可以 即 身 成就 ， 亦即 是 逕 入 涅槃 ； 但 ， 不 曾 肯定 所 成就 之 果證 ， 是 羅漢 ？ 菩薩 ？ 或 阿耨多羅三藐三 菩提 ， 殊勝 之 圓果 ?
 
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衲僧 混跡 禪林 八十餘 年 ， 參學 大江南北 ， 甚至 佛國 印度 、 尼泊爾 等 地 ； 於 選佛場 中 ， 苦 修 苦行 ， 嚐盡 了 棒 喝 獅吼 ； 以及 為 求 敲門磚 ， 得 個 桶 底 脫落 之 緣 ， 可以 說 委屈 中 討生活 ， 譏嫌 中 過日子 。 雖然 善惡 知識 ， 曾經 扼煞 了 不少 時光 ， 賤 踏 了 許多 自尊 ； 但 、 逆流 中 ?
 
也 開啟 了 我 思 我 想 的 饒益 之 門 。 時 至 如今 ， 九五 已 至 ， 百歲 待 估 ， 發見 ﹁ 禪 ﹂ 的 即 身 成就 ； 如果 究竟 了達 ﹁ 體 、 性 、 相 、 用 、 境 ﹂ 五 大 理事 相應 之 法 ， 是 則 如來 十 力 圓具 ， 必然 佛果 圓 證 如 囊中取物 ！ 禪 的 妙諦 禪 說 即 身 成就 云何 是 體 ？ 體 ： 本體 ， 如 房舍 之 基礎 ， 或 謂 地基 。 欲 於 地基 建 屋 ， 首 在 地形 、 地貌 、 地質 之 考量 。 地形 ， 關係 環境 之 評估 。 地貌 ， 關係 水土 之 安危 。 地質 ， 關係 基座 之 堅固 。 此外 ， 亦 不可 忽視 法令 規章 之 要件 。 云何 是 性 ？ 性 ， 本質 或 性質 ， 如 房舍 之 架構 ， 策劃 在 藍圖 之 精密 ， 門門 顧到 之 計算 ； 當然 ， 人為 及 自然 的 缺失 ， 必須 思考 其 ﹁ 可能性 ﹂ ， 以及 意料 之外 的 補救 方法 。 云何 是 相 ？ 相 ， 幾乎 是 造型 藝術 ， 有 東方 歷代 的 ， 不同 的 傳統 ， 也 有 現代 中西 混合 設計 ， 更 有 所謂 的 世紀 創作 ； 但 ， 無論如何 ， 相 歸 相 ， 總歸 是 房屋 ， 必須 適合 起造 的 目的 。 云何 是 用 ？ 次 舉 身 口 意 住處 ： 於 身 ， 安住 行處 ， 非時 不息 。 於 口 ， 安住 言說 ， 勿妄勿縱 。 於 意 ， 安住 正念 ， 菩提 是 道 。 如 菩薩 戒經 中 說 ： 修道人 ， 心 不 放逸 ， 若 行 若 坐 ， 常 在 調攝 其 心 ， 成就 道業 ； 雖 久 於 行坐 ， 亦 當 忍 其 勞苦 。 非時 不 住 ， 非時 不 臥 ； 設 若 住 臥 之 時 ， 常 存 佛法 正念 ， 如理 而 住 。 故 說 ： 行 、 修道 之 人 ， 舉手投足 ， 心 不 外 馳 ， 無有 浮躁 ， 常 住 正念 ， 以 成 三 ?
 
， 如 法 而 行 。 住 、 修道 之 人 ， 非 時 不 住 ， 若 或 住 時 ， 隨 所 住處 ， 常 念 供養 三 寶 ， 讚歎 經法 ， 廣 為 人 說 ， 思惟 經義 ， 如 法 而 住 。 坐 、 修道 之 人 ， 跏趺 晏坐 ， 諦 觀 實相 ， 永 絕 塵勞 ， 澄湛 虛寂 ， 端肅 威儀 ， 如法 而 坐 。 臥 、 修道 之 人 ， 非 時 不 臥 ， 為 調攝 身心 ， 或 時 暫 臥 ， 則 右 ?
 
晏坐 ， 禪行 者 須 知 不忘 正念 ， 心 無 昏亂 ， 如 法 而 臥 。 從來 佛子 ， 修習 禪法 ， 不 調 五蘊 ， 不 事 禪定 ， 輒 以 道濟 而 ?
 
行 瘋顛 ， 以 妙善 ︵ 人 稱 金山 活佛 者 ︶ 裝模作樣 ， 甚至 強 學 寒山 拾得 之 怪異 表相 ； 殊不知 ， 虛有其表 ， 不 識 彼等 道德 修養 ， 那 份 外 現 奇異相 ， 內 密 菩薩 行 的 真實 大行 。 拙衲 混跡 禪海 八十餘 年 ， 曾經 一 缽 千 家 飯 ， 孤身 萬 里 遊 ， 為 出 生死 苦 ， 飢渴 度 春秋 ； 雖然 時至今朝 ， 一無是處 ， ?
 
也 總 歸循 佛理 法 ， 不 敢 標新立異 ， 冥頑古怪 。 至今 九五 之 歲 ， 少 病 少 惱 ， 尚 稱 身心健康 ； 為 的 是 直行 端坐 ， 常 住 奢摩他 、 毘? 舍那 ； 與 諸 三 ?
 
， 共 住 同 寢 ； 立 願 生生世世 比丘 ， 來 去 沙界 ， 學 行 佛法 ， 安住 菩提 ， 常 坐